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第四四七章 仪式杀人（第2页）

即使没有带热武器，拼冷兵器和纯粹拼体术，漂流岛居民也无法占据上风。

那结界被破坏之后，应该还需要一段时间才能进入漂流岛，要想阻止这件事的发生，他们就只能提前开始原本计划一天之后的神圣之日举行的祭祀仪式。

铁器时代，随着宗教的发展，活人献祭在轴心世纪逐渐地减少；到了古典时代，人们已经视活人献祭为野蛮的风俗；然而在新世界，在米洲人到达前，活人献祭的习俗依旧广泛地存在。

凯克奇族也不例外，甚至依然固执地保留着这种习俗。

里戈韦塔当祭司期间倒是几乎没有举行活人献祭的仪式，但到了米尔帕这里，她认为，这种献祭能够更好地起到加强结界的作用。

但是在现代社会，即便是动物献祭，也已经从许多宗教当中消失。

米尔帕所支持的活人献祭更是除了邪教外，极端少见。

多数的宗教谴责此种习俗，且现代世俗法律将这种行为视同谋杀。

比如说，华夏会使用“仪式杀人”一词来描述此种行为，并采取严厉的法律手段，加以惩治。

米洲大陆似乎对凯克奇人的这些行为也不认同，但他们干涉得不多，更不用说，目前米国人找不到漂流岛的位置。

因此，米国人也就无法变身正义使者，对凯克奇人加以制裁了。

唯一值得庆幸的，大概是凯克奇族的这种仪式，并不是血淋淋的剖心，也不是干脆的猎首，而是多数采用火祭。

凯克奇族部分人认为，这样才能完整地把祭品的肉体与灵魂，全部祭献给库库尔神，得到最好的结果。

林语林被悬空绑在木桩上，她脚下已经十分有艺术感地层层堆叠了规整的易燃木料。

只需要将族人召齐在祭坛，就可以开始这万恶的“仪式杀人”了。

点火之前，还要进行复杂又冗长的祝宴仪式。

凯克奇族人每个都要扎手指挤出血来，滴入一坛十年以上的，刚开封的凯克奇族陈酿中。

祭司先与族中青壮年共饮血酒，表示凯克奇族通过祭司，同心同德地与库库尔神交流。

随后，作为祭司的米尔帕，需要念诵大段咒语，开始向库库尔神倾诉自己的诉求。

与此同时，这些青壮年就要开始围着木堆跳舞，祭司念完咒语后，点火。

青壮年迈着舞步，绕着燃烧的火堆，挣扎的火人，边跳边唱，直到火堆熄灭。

米尔帕不由庆幸，她早已将那段长达二十四页的咒语记在了灵魂深处，再也无法忘怀。

否则，这次的古书一丢，他们的返程计划就废了。

事不宜迟，她决定等族人搜寻无果，便直接开始这个仪式。

虽然根据圣物的指示，明天才是神圣之日，但米尔帕等不及了。

再等下去，华夏人上了漂流岛，米尔帕便再也没有办法将仪式一气呵成地完成了。

仅仅相差这一点，应该不会造成特别大的偏差吧？

自从圣物的指示没有完成，圣物却无可奈何，没有降下惩罚，她就抱着些侥幸心理。

如果真的存在库库尔神，祂对这么多凯克奇人的诉求必定不会视而不见。

没有了圣物的传话，或许效果会更好呢！

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