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2 第2集佛说（第2页）

以上引用《金刚经》的无住，及《维摩诘经》的不二，以会通本经的无为法及道的观念，这都属于顿教法门。藏传佛教把大乘佛法的修学分成甚深见及广大行，若要修学佛法，一定要具足甚深见，因为心若着在有为诸法中活动，自己不可能解脱；心若着于善恶、功德过失的对立因缘法，就是一种生灭心，故所依止的宗见会影响果报。顿教法门是从生灭的因缘，回归到不生不灭本性的观察，是一种甚深见的建立。

以下说明渐教法门，由甚深见开展出广大行，广大的忏悔业障、积集资粮的菩萨修学。

其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。

理论上来说，何期自性，本自清净。但不幸的是，我们内心开始扰动以后，所谓的真如不守自性，这念明了分别的心，它不欢喜安住在清净本性，它动了向外攀缘的念头，向外攀缘即是动，动即是业，业就有召感性。所以我们无量劫来不断的活动，累积了众多如梦如幻的烦恼及业力，印在我们清净本性的表层上，这就是需要处理对治的业力。本经提出两个对治法门：

（一）十善行：即是十善业，十善业是戒行，戒行有身、口、意三业：身业是不杀、不盗、不淫；口业是不两舌、不绮语、不妄言、不恶口；意业是无贪、无瞋、无痴。这是修止观的基础。

（二）四真道：四真道即是四圣谛。四圣谛认为，世间的因果法则有两种，一是杂染因果的苦集二谛。苦是由集谛所召感，也就是说，痛苦果报是烦恼罪业所引生的。这观念很重要，苦是由集谛所召感，有时我们在修学佛法时，身心感到痛苦，如拜佛或修学某种善法时，身心有很多的障碍；有时我们会起颠倒，以为因为拜佛而使自己痛苦，这是错误的想法；拜佛是一种戒定慧善法，召感的是安乐果报。我们过去在未修行时，已经累积了众多的烦恼与罪业，因现在修学佛法而把烦恼业力逼出来，这是重报轻受。

所以我们要永远知道，因缘果报中，苦果是由集谛所召感，集谛就是烦恼业力。

二是清净因果的灭道二谛。灭是指已息灭痛苦的安乐果报，这安乐果报是由戒定慧之道所召感。

所以我们的生命有两种因果，你可以选择累积烦恼业力，如是而召感个体的痛苦果报；或选择累积戒定慧，而召感寂静安乐的果报。透过以上四圣谛的观察，见到染净两种因果的生起因缘，如此有助于对生命作出正确而不颠倒的抉择。

透过以上十善业的实践，及四圣谛止观的修学，诃斥欲染，策发净业，一方面灭恶，忏悔业障，在灭恶方面，本经对三界的贪欲烦恼，诃责特别重；一方面策发净业，成就戒定慧。以上是本经渐教广大行的第一个内涵，劝勉我们修习戒定慧。

渐教广大行的第二个主题：警世非常，觉诸幻化。这是透过无常观，策发我们的出离心。虽然我们明明知道戒定慧会召感功德，烦恼罪业会召感痛苦，但很多人却宁可选择放纵情绪，累积烦恼，遭受罪业的苦报。为什么会做这种选择呢？有一个主要因素，我们起了常见的颠倒，太看重眼前的安乐。对于流转中的这一期果报体，认为去年的生命体存在，今年也存在，由此类推，生命体明年也会存在，如此就会产生常见，我们以为自己的生命会永存世间，就做一个永久存在的打算。由于对眼前的得失看得太重，因此不惜造作种种的罪业，以保存今生的快乐。

如何对治这种常见的颠倒呢？

思惟无常，观察今生的生命，死亡总有一天会来临，当死亡到来时，万般带不去，唯有业随身。今生所累积的财富、名声，乃至于种种的眷属，都会被死亡所破坏。而当一个生命转成另一个生命，唯一能超越死亡，能在来生受用的，是我们在佛堂所修习的礼拜、赞叹、供养等善业，善业可以超越死亡而在来生受用。透过无常的死亡观，有助于我们明白生命中，哪些只是一种暂时的虚妄相，哪些造作是一种永恒的功德相。

譬如持戒虽给自己带来不方便，但持戒的善业却使你来生能继续受用。所以无常观使我们从常见的颠倒中觉悟，将迟早要来临的死亡提前起观照，故能觉诸幻化，觉悟世间的名利、得失、成败皆是暂时的因缘，如梦如幻，如是就会警惕自己赶快积功累德，修无常观能使自己精进修学。

《佛说四十二章经》的四十二篇章，基本上的修学主题有以上两个渐教法门：

（一）修学戒定慧。（二）修习无常观。

以上是总标，下面是别明，个别说明戒定慧与无常观。

夫欲染不去，则净行难成。净行不成，则本明不发。故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，而要归于无我。了得无我，心垢自尽，常光现前，是则名为解无为法。

在渐教的对治法门中有两个主题，一是对治欲染，一是修学净行。

在灭恶生善中，本经的次第是要我们先灭恶，因为三界的贪欲烦恼，若不以持戒加以对治，则很难成就戒定慧，因为贪欲烦恼会构成遮障，所以先断恶再修善。若戒定慧的净行没有成就，我们的本来面目，也就是整体生命的心性则难以显现，所以不依止渐教，对顿教的理观也有障碍。所以：故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，

以前我们研究的菩萨戒，它的重点是在大悲，所以它在戒法的对治上，偏重在瞋心、慢心与嫉妒心，这三种烦恼是成就大悲的最大障碍，而贪欲烦恼并不是破坏大悲心的最大障碍，所以菩萨戒中，对比丘、比丘尼所拥有的资具，如应该拥有多大的钵，多少的衣服，菩萨戒对此并不很在意。但在声闻法的角度上，声闻法的修学重点在出离三界，而出离三界的最大障碍就是贪欲烦恼。

本经既然是在引导小乘或大乘学者出离三界，而出离三界所有的障碍根源就是爱欲烦恼，所以本经强调对治三界的爱欲烦恼，以四念处的观行——不净、苦、无常、无我，作为修行的正行，持戒断欲去爱为助行，最后回归到不生不灭的我空真理。了达我空真理，进一步通达法空，则心垢自尽，内心有所得的污垢也随之消尽，最后就趋向于我空、法空的无为真理。

所以本经的修学次第，先从有为的修学再契入无为的真理。

以前忏公师父在斋戒学会讲《八大人觉经》，他说《八大人觉经》的要点是乘法身船，至涅槃岸。什么叫乘法身船呢？我们要依止不生不灭的理性来修学善法。

前面的八大人觉有八种修学，从无常无我、少欲知足乃至发起出离心、菩提心，这些是有为的造作，而忏悔业障、积集资粮的断恶修善的修持，你要依止不生灭心，才能至涅槃岸。忏公师父说前面的八种修学

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