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6 第6集佛说（第2页）

（一）随缘消旧业想：

我们一定要深信，善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，所以若有痛苦果报在自己生命中出现，这表示自己在过去生中，一定有这种罪业存在，自己对这个真理应深信不疑。所以现在遇到恶逆因缘，是自作自受，面对这果报，我们应该当作随缘消旧业，消掉这罪业就好，不要再创造新的罪业，所谓随缘消旧业，更莫造新秧。

也就是说当我们遇到非理的果报，有两种选择：第一是让事情变得更好，第二个是让事情变得更糟糕。若能以因果的道理来调伏心中不平的情绪，则在伤害最小的情况之下，暴风雨很快就会过去了。若放纵情绪，则只是让事情的伤害变得更加严重。如这罪业所得到的果报只是某一部分的力量，现在起烦恼，又加诸另一罪业，火上加油，这个果报就会增长广大，且于事无补。所以我们面对恶逆因缘，一定要保持正念，观察真理。

（二）作善知识想：

前面方法是消极性的，这里的方法是有积极的一面，就是把恶因缘当做修道的善知识。我们在修道的过程中，不是只成就一、两个功德，而是要成就众多的功德，成就万德庄严，如此果报才殊胜圆满。而功德的栽培与环境有关，有些功德是在顺适的环境成就，譬如刚开始栽培禅定与智慧，这要在寂静的环境，没有任何干扰之下修习。《小止观》说，刚开始修习止观要与同见同行共修，不能与放逸众生住在一起，因为他会干扰你的修行。

所以有的功德要在顺适环境中栽培成就，而有的功德必须在恶劣环境中才能栽培，尤其是对众生的宽恕与包容。

所以我们一定要把冤家当作善知识想，因为他们可以帮助我们栽培宽恕与包容，这在菩萨道上是特别重要的功德。若对众生没有宽恕与包容，不可能成就大悲心，因为众生是有过失的，若要关怀他，你先要宽恕包容他，吸收他的负面力量，才能帮助他。所以我们不但要消极的调伏自己，也要学习把恶因缘转化成自己成长的机会，转逆缘的势力，变成菩提道的力量。

佛陀在这一章中告诉我们，在恶因缘中，内心要安住在真理上作观察，如此才能忍恶无瞋。

第七章恶还本身

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶。

身为大智慧的佛陀，他内心安住在两种功德上：

（一）守道：这道是般若智慧，佛陀内心能正确不颠倒的观察生命的因缘。

（二）行大仁慈：佛陀大慈大悲，帮助一切有情众生。

以上两种功德都是值得赞叹的，佛陀内心安住在清净的智慧与慈悲中，他的身口意已没有任何的过失，但颠倒众生还是会毁谤他。佛陀如何面对这因缘呢？佛默不对，佛陀所采取的行动是默然不回应。瞋骂不是单方面的，一个碗敲不响，所以佛陀不响应，对方的瞋骂就停止了。

等到对方心平气和，佛陀问对方说：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？若你准备礼品赠送对方，对方不接受，这礼品最后是否回归于你？对曰：归矣。送礼给对方，对方不接受，礼物当然回归于我。佛言：今子骂我，我今不纳。子自持祸，归子身矣。你现在以恶劣言词骂我，本来是想伤害我，但我对你骂人的言词不受。不受是修行人的智慧，佛陀内心游于甚深法性三昧，他能不着于外境，则对方所骂的言词，终将归于自身。

犹响应声，影之随形，终无免离。犹如在空谷中发出音声，一定有回响。这是譬喻说，自己若造恶因，这恶因一定会给自己的生命召感痛苦的果报，这就是响。或如影随形，形是所造的恶因，影是恶果，恶因必召感恶果，所以慎勿为恶。

这里经文开示，在末法时代修学圣道，我们会显得与众不同，因为我们不想与颠倒众生同流合污，这时别人见我们断恶修善，会产生嫉妒心而想破坏我们的修行，这时我们有两种选择：

（一）受：前面第六章忍恶无瞋的方法是接受，接受以后再思惟因缘，思惟随缘消旧业，更莫造新秧；或思惟这个人是我的善知识，他是来成就我忍辱与宽容的功德。

（二）不受：自己也可以直接选择不受，骂不骂是由他，受不受是归自己，我们不一定要接受，也可以选择不受。若要选择不受，心中必须有法宝的摄持，否则无法不受。前面对恶因缘是偏重在观，先接受，再用观想的方法来化解；这里的化解障碍是偏重在修止。

《大乘起信论》开示修止的方法有两个：

（一）真如三昧：这是无相三昧，内心观察因缘所生法，我说即是空，我不可得，法也不可得，如是安住在空性中。修真如无相三昧，心就能不受。

（二）一相三昧：若觉得修无相三昧的境界太高，可修一相三昧。也就是一行三昧，如内心有诵大悲咒或念佛的念力，当遇恶因缘时，自己能把心带回家，内心安住在大悲咒或佛号上，你对外境不受。因为大悲咒或佛号都是有相，但它是一相，所以称为一相三昧，如此自己也能不受。

前面第六章化解恶因缘的方法是修观，这一段经文是修止而不受。《大乘起信论》说，我们可以先修止而不受，因为恶因缘的势力可能很强，如果自己有这种业力，你对他的言词会很在乎，因为这是冲着你的业力而来。如果一开始就受，可能冲击力会很大，所以《大乘起信论》马鸣菩萨劝勉我们，若遇恶因缘，刚开始第一个念头，首先把心带回家先不受，让自己心平气和以后，再把这个家的门打开，观察面对这恶因缘，作随缘消旧业想，当善知识想，这时自己会更有把握面对这逆境。所以先不受，不受一段时间以后再受，受了以后，再以智慧来观察化解障碍。

诸位要知道，修行是心中的戒定慧与生命中无量无边的障碍在对抗，在这过程中，要永远记住一个观念：蕅益大师说，自己所依止的戒定慧，是随顺内心佛性的真实功德，这犹如光明；自己所遇到的障碍，包括内心的烦恼及外在的环境，这些都是虚妄的境界；真实永远能战胜虚妄，自己要相信这个真理。

我们在修行过程中，一定会跌倒，虽然过去受因缘刺激，在对治它时失败十次、百次，这都没关系，只要曾经成功过一次，如理的依止止观消灭心中的障碍，这时信心就会大增，以后情况就不同，为什么呢？因为这次的成功是真实的，其它全是虚妄的。

如佛陀在凡夫位时，也是经过很多次的失败，如《佛本生经》中说，佛陀在因地时也有破戒的事情，但最后一次的成功就成道了。为什么呢？因为修行是真实的功德，障碍是虚妄的境界。在佛法的修学中，并不怕烦恼障碍重，也不怕罪业重，因为这都是虚妄的，最怕的是自己不愿尝试修学戒定慧圣道，不愿尝试踏出修学圣道的第一步，则这个人的生命就没有进步的可能性。

所以只要愿意尝试，生命就有希望，因为光明永远能破除黑暗，不论黑暗有多么深重，只要心中生起光明，生命就能扭转改变。

第八章尘唾自污

前面的两章书，说明别人伤害我们时该如何化解，这一章是劝勉我们不要伤害他人。

佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

一个内心邪见的暴恶众生，心随境转，内心随着虚妄的情绪，身口意随之活动，就很容易伤害贤者。佛法中的贤者是指资粮位与加行位的菩萨，他心中能如理的修行戒定慧，但还没有断除烦恼。一个修习戒定慧的修行人，比较会认命吃亏，暴恶众生容易占贤者的便宜，但结果恶人其实并没有占到便宜。

佛陀譬喻说，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；恶人见到修行人能调伏

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