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第九十七章 谢子明入城问佛事鸠摩罗闻道动汉思3（第1页）

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此家非彼家。

家如国，国亦如家。

家非国，国亦非家。

家国天下所以不长久，亦在于此吧。

真正称家的，绝不是自称的，也非谁封的，而是经过了大浪淘沙般的荡涤优选，经历了自上古开始的磨砺，坚强地扎根于民族土壤中的……

诸子百家，就是。

道家，儒家，墨家，兵家，法家，阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、医家等等等等。历经数千年，传承不绝。那时中国没有佛教，也没有大小乘和各种宗，当也没有现代的歌唱家，艺术家和“砖家”……想想就可笑，后世那些什么砖家叫兽，不过是读了一些先贤古人的著作，是否能吃透其中的精神先不说，首先冠名的就是什么什么专家，什么什么教授，著书的先贤们都未敢擅称专家，读书且夹生之辈倒成了权威。

唉。

不怪子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

千言万语，一声叹息。

闲话少说，且说谢瑍去见鸠摩罗什。

一道门，两道门。

进了南门，再穿过古城南门，就进了姑臧中城。

在中城东北角，就是鼎鼎有名的大云寺。当然这个时候还不叫大云寺，它叫宏藏寺。为了统一和习惯，我们就称之为宏藏寺吧。注意大云寺全国各地都有，是唐朝敕令修造的。

鸠摩罗什大师无疑是那个时代最伟大的佛学理论家，没有之一。他当然也算得上是著名的思想家、哲学家和翻译家，是中国佛教八宗之祖。其译经和佛学成就乃前无古人后无来者也。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合称“什门四圣”。说实话，谢瑍对罗什大师本人充满敬佩。因为在1600多年前的那个时代，他经历了诸多常人难以忍受的磨难，已然坚持自己的信仰本身就能能可贵！本心不易，不忘本心。

但是，鸠摩罗什大师也有一个不能忽视的硬伤。那就是罗什大师兼精大小乘及三藏佛法。有人会说，兼精佛法这不是好事吗？我们需要知晓，不管是小乘还是大乘佛法，最早都是起源于古印度教，即婆罗门教。甚至还受了希腊神话的影响。佛教是为了对抗婆罗门教而产生的，却又吸纳了婆罗门教的一些诸如生死轮回、业力之类的东西。如此一来，他们的纠缠就扯不断，理还乱，最终也无法解决佛之缘起的本源。

为了让大家更清楚的了解佛教之缘起之本源，有必要简说一下婆罗门教，也就是上回说的佛法之起源。

婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪（即公元300-399年）以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。而鸠摩罗什正是生活在公元四世纪中叶至五世纪初。正是婆罗门教由盛而衰的转折时期。谢瑍算是出生在公元四世纪中叶后期（公元368年出生），正是佛教西来，佛教开始大规模传教的前夕。

婆罗门教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍（生殖）世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。而佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。而佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和婆罗门教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。人人皆可成佛，是佛教最大的诱惑。它给人一种希望，可望不可及的希望——成佛或者来世。这是佛教最诱惑普通人众的地方，或者说是佛教最大的骗局。

婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。而佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。

婆罗门教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中。

当然佛教和婆罗门教还有一些其他的不同，但主要的就如上所述。大家须知，佛教东来除了有传教的原因之外，主要原因还有一点就是为当地的统治阶级所不容，受到打压和排挤，甚至追杀。按说，佛教的隐忍、宽恕、向善都是适合统治者需求的东西，为什么却不为本土统治者所接纳呢？这些不是我要主说的东西，我只是说佛法既保留了婆罗门教中的一些东西，也有自己的创新。但恰恰这些创新，不但不能自圆，还不得不和婆罗门教有了交集。

譬如：佛教言人乃五蕴和合而生，并无主次，不承认灵魂存在，那么人死了是什么在转生轮回？也就是说没有轮回之主体。没有轮回主体，则轮回亦即子虚乌有了。佛法说万法唯心造，那这个心是什么？应该是万法之主体了吧，既然心是万法主体，那么又怎么会并无主次没有主宰呢？可是可唯识宗又说：阿赖椰识（梵语alaya之音译）是轮回的主体，阿赖耶识到底是什么呢？阿赖耶识是八识之一，是小乘佛法六识之外增加二识而成大乘的关键坐在。而《解深密经》则言：我与凡夫不开演，怕执阿赖耶为我。那就是说，无论是轮回流转的识，还是当下存在的肉体，甚至是起心动念的心，都非主宰，非我。

既然如此，佛陀又要普度众生，救苦救难。没有东西主宰，那你要怎么救？既无主宰，你如何有讲法之动机？如何净化自己的身心呢？无主宰也就没轮回，因为没有一个受报的主体啊！

而心经说：照见五蕴皆空，既然如此，那谁又在照啊？总之这些虽然经过历代佛家完善，仍然无法自圆其说，正应了上面所引用的恩格斯那句话。

不可否认，这或许有语言翻译的原因。但从这几点看，佛教本身有着无法自圆其说的根本矛盾。谢瑍来自后世，对这些东西不用专门研究，在后世论坛上各样的文章，应有尽有。虽然佛教最后以因果轮回，前世今生来世作为杀手锏来解释它的合理性，但明眼人都明白其中无法解决的自相矛盾。这也是谢瑍敢相见罗什的原因之一。当然谢瑍并没有以势压人的意思，也没有看不起佛法。只是佛经的翻译都是用的是中文，借用了太多中国原生地的道家、庄子、墨子、儒家的概念文字，也就是说，中国的佛教和原产印度的佛教从翻译的那一刻起，就注定吸收了中国本土的东西，不然也不会为中国所接受。还有就是统治阶级为了自身的利益，有的尚佛，有的灭佛，有的崇儒，有的尊道，除了个人喜好外，还有着深刻的历史原因。而世界真正的佛经在中国，是毋庸置疑的。可惜的是，当今空有佛经，已无真僧。【未完待续】

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