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摩竭陀人初次闻佛说法,心想:“假使五阴无常无我的话,谁是获得永生的解脱者,谁又是往来三世的受苦受乐者呢?”摩竭陀人不理解,有我才会转世受身,才会受苦受难,无我就解脱了的道理。
佛知道众人心念,就说:“愚痴凡夫不了解正法,认为五阴身中有个永恒不灭的真我,或者将五阴身当作是我,而产生我执我见。但实际上既无我,也无我所有的,五阴缘起都是空的。前法生则后法生,前法灭则后法灭,皆由因缘合会相互牵连才有了这个身体,有身就有苦,无身就无苦。如来看到众生因果牵连连续不断,生生不休有因有缘,才说有生有死。我以天眼看见众生造恶业堕恶道,修善业生善处,都是随业受报。要是没有这个业因,便不会投生到相应之处受相应的业报。正因为有业因才有果报,所以这里灭除了业因,那里也就灭除了业报!”
佛是就五阴身说无常无我的,佛在祇园说过,如有比丘在空房、露地或林间,以正思惟观察色受想行识是无常的,即可断除一切欲界爱、色界爱、无色界爱、掉悔、我慢、无明。这是因为无常想能建立无我想。圣弟子保持无我想,心离我慢,顺着这个方向修行,就能得到涅槃!
佛经上常说:“比丘闻佛所说,心大欢喜礼佛而退,独一静处专精思惟,不放逸住,乃至心得解脱成阿罗汉。”所谓独处思惟,或者说谛听善思、禅思,便是思惟五阴无常无我,看到缘起空时,也就见到了四圣谛中的灭谛,也就自知不受后有了。佛说法时经常提醒听众“谛听善思”,这对于学佛者来说至关重要。只有上课注意听讲,并且善于独立思考,才能正确掌握知识点,领会佛法的精髓。
生物界中的动物由五受阴构成,身体及体内其他物质,如粪屎等名为内地界,其本质属性为坚性,名为内地种,界与种是现象与本质的关系;涎唾泪尿血髓等名为内水界,本性为润,名为内水种;物质代谢转化为热能,消化饮食形成体温,名为内火界,火性为热名为内火种;内气及呼吸运行为内风界,风性为动名为内风种。内四大与外四大统称四大,如内地界与外地界统称地界,火水风也是如此。
在人而言,身体是四大假合之身,统称色阴,坚润热动四大种暂时属于肉体,寿终时分解为物质元素,四大分离皆非我有,故名无常非我。说白了,人是组装产品,把零部件一拆就空了,空无所依本来无我,这就是真相。
受想行识是六根对六尘时,分别生起的身六受、身六想、身六思与身六识。命终时六根六识散坏失灵,体温消失,寿命终结。此时执迷有我者,身六识归为一灵魂体,依生前业力驱动转世受身。
受身后,前身形成的后天意识也叫“后识”自然消灭,此灭非真灭,是转化为新生命体的“初识”,也叫先天意识或潜意识。在这个转变中,不变的是心本空,心或核心是灵魂或识神的合理内核。但因执着神识是我,心才不得释放解脱。
佛说过“空无所依,涅槃者无所依住。”虚空是本有的,既无膨胀也无缩小,更不是大爆炸崩出来的。心与涅槃与空,性质相同。空是自然空、常住空、究竟空、绝对空,是无分别法、非缘起法,与缘起缘灭的相对空是常量与变量的关系。涅槃心与空同是无为法,不是因缘所生法!
意识攀缘“色受想行”四阴,不知舍离,四阴就成了封滞识阴的桎梏,就有来世往来五道,入于名色受生受死。识神是投胎三要件中的主导因素。故灵魂不死、阴魂不散并非好事。不论是道家所谓阴神阳神,还是佛教所谓神识或意生身,都属五阴范畴。佛在世时常以妙色意生身现身说法,最后在无余涅槃时都要灭尽。唯有如心而住,于不动心中永断生死不再受身,才是究竟该做之事。
佛接着对众人说:“所谓以无明为缘而有行,行为造作,刹那不停。乃至以生为缘,而有老病死。如果证得三明,明白了宿命与三世因果,明白了解脱生死的出路所在,也就破除了无明,不会起心动念再去造生死业。不生,就不会再有老病死等一切痛苦了!”
佛问瓶沙王:“大王意下如何,色受想行识是永恒的,还是无常的呢?”瓶沙王说:“是无常的!”佛问:“若是无常的,是不是苦呢?”他说:“是苦,因为会变坏变老变丑!”佛问:“若是不永恒的,苦的、会变的,这些多闻佛法的圣弟子还会认为色身是我,是我所有的,或者我是色身所有的吗?”瓶沙王说:“若是变化无常的,就不会认为是我或我所有的了!”
佛说:“因此,你应该用智慧去观察,不论过去、未来或现在,不论内外、粗细、美丑、远近,一切五阴既不是我,也不是我所有的,我也不是五阴所有的。这样观察的话,就会对五阴产生厌倦,生厌就会不贪,无贪便会解脱,解脱了自知已经解脱,便会如实自知我生已尽,乃至不会再转世受身了!”
我生已尽不受后有,是说今生是最后一生,不会再有来生了。闻佛说法后,瓶沙王及其臣民12000多人,还有肉眼看不见的80000天神均证得了初果。瓶沙王自受三归,成为优婆塞。
瓶沙王从此与佛结下师徒之缘,毕生信佛供僧,并在王宫门前新建了佛法大讲堂,在王舍城与波罗利弗之间,为佛修建了著名的迦兰陀竹园精舍。
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