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第77章 波斯匿王的犹豫2(第1页)

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佛为波斯匿王说法,详细解说了种下十恶因,后受十恶报,以法治国生天上,非法治国堕地狱,生死之难无人救,行善造福最可靠,“于短寿之中何为作恶,是故当念作福”的道理。佛教在当时的辅政作用,由此可见一斑。

佛说生老病死是四大可畏,常常逼迫人,而人们却无力克服,也不能用咒术、兵马战斗或药物,阻止和断除生死。只要生得这个身体,便会烦恼无尽,不仅连累父母忧愁苦恼,就是自己出生时,也会非常痛苦,热恼忧伤。这还只是生苦,老病死苦就更不用说了。

佛告波斯匿王:“身为王者,只有为民造福,以法治国,以理治民,才会利国利民,利身利家,大王应当以正法治理国家,化育万民,不要以非法非理治化国民。大王不久也会进入生死之海。当知以正法正理治民者,死后皆生天上,即使大王命终以后,人民仍会缅怀追忆始终不忘,名称远播。相反,以非理非法治民者,死后皆生地狱中,受苦不可称量!”

佛知道波斯匿王闻法不实行,连初果向也不是,还有海量生死在等着他。所以佛说:“大王不久当至生死之海!”这是佛对他殁后魂归何处的授记。

波斯匿王深受尼揵子影响,觉得佛未必最高,所以虽然遇到佛了,却仍将希望寄托在外道中,所谓“兴意希望余法”,就是还想另请高明。

佛是知道路的过来人,以六年苦行证明外道没有出路,过去没有今后也没有。圣弟子对佛有坚固的信心,所谓“信根已立”,始终不会追随其他人或神等等。

然而波斯匿王却迟迟不肯归依佛法,甚至还做出违背正法之事,比如普设屠牛供养大会,把上千头待宰的公牛绑在成排的柱子上,摆设各种供具,召集各种外道前来参加会供。比丘们入城乞食见闻此事,回来告诉佛。

佛说:“每日举办这样的大会持续百日千日,不如正信三尊所得福报的116,也不如慈念众生所得福报的116,修世间福业一亿年,不如以正直的心敬礼佛法僧所得福报的14。”

波斯匿王自打闻佛说法以后,每每有些心得就忍不住找佛聊聊。佛也借机开导他,包括戒杀。佛说,譬如渔师与渔师弟子,在河流溪谷中截流张网,残杀众生,使其遭受大苦;猎师与猎师弟子在空野林中张网下套,多杀禽兽,困苦众生,广造恶业,像这样的愚痴人长夜将受无益之苦!

波斯匿王喜欢以严刑峻法治国,一旦动起怒来便不论是何种族,是刹利、婆罗门,鞞舍、首陀罗,还是旃陀罗,也不管守法犯法、持戒犯戒、在家出家通通逮捕,绳捆锁绑或戴戒具,监狱里常常人满为患。

其实,波斯匿王并非不想归依佛,而是害怕归依了就不自由了。当时他正值壮年且非常好色,甚至连尼姑也不放过。明知佛在祇园,他也不收敛。

一日,众多比丘聚在祇园普会讲堂,议论说:“波斯匿王现在作事以非法为主,触犯佛教戒律,谶摩比丘尼已经得道了,是阿罗汉,波斯匿王把她关在宫里进行玩弄,至今已经十二年了,如此对待阿罗汉,说明他并不是真信佛法圣众。因为上行下效,国王乱搞,下边没好,所以我们应该离开这里,走得远远的,这样还能看看各地不同的风土人情!”

世尊以天耳听到议论,就来到讲堂,坐在比丘中央说:“你们聚在这里说什么呢?”比丘们说:“我们正在谈论波斯匿王如何如何!”

佛说:“你们不要议论国家的事,而应严格要求自己,认真思维反省。议论国事与真理不相应,不利于修梵行,达到涅槃。若是精勤修行的比丘,必然会做到十要,一要少欲知足,二要有勇猛心,三要多闻佛法,四要能为人说法,五要无所畏惧,六要成就戒律,七要成就正定,八要成就智慧,九要成就解脱。十要成就如实自知解脱的智慧。你们要讨论就讨论这十件事,这对于各个方面的修行乃至涅槃,都有好处,是沙门应当讨论的法义,要好好思考,时刻都不要忘记!”

有一次,波斯匿王对佛说:“布施供养那些修成身念处的比丘,福报就很大了,因为尼揵子最看重身行,而不看重口行和意行!”然后问佛:“身口意三业,哪个最重要?”佛说:“意业最重要,口业身业盖不足言!”

波斯匿王问:“为什么要把意念摆在第一位呢?”

佛说:“人的所作所为,先要起心动念,有了意念,然后发之于口,行之于身,杀盗婬便都由此而来。譬如死人,身根舌根都在,为何身不能动,口不能说了呢?”波斯匿王说:“因为他没有意识了,所以才会这样!”

佛说:“由此可知,意根最为重要,其余二者无关紧要。心为万法之本,心是至尊,心是主使。心有恶念干了坏事,就会因此受苦;心有善念做了善事,就有好报。所以恶有恶报,善有善报,善恶业报如影随形。”

波斯匿王说:“照此说来,心才能使人作恶,使人随业堕入恶道啊!”

正是因为意业最重要,所以佛说,宁可经常睡眠,也不要在清醒之中思惟乱想,以至于身坏命终生于恶趣。

在佛众多的王者信徒中,波斯匿王是个特例,特就特在他识佛虽久,却迟迟不肯归依,这个过程起码在十年以上。他与佛关系密切,也常供佛修福,却未得证果。从佛屡屡教其以正法、勿以非法治民,称其“不久当至生死之海”的预言来看,他至死仍是十足的凡夫。乃至后世传说,外道欲和佛僧争夺供养,通过家臣向他馈赠十万金。受此贿赂,他曾一度准许外道在祇园兴建僧院;为了给王家园林引水修渠,他不惜破坏祇园树木和精舍,怕佛僧求救,还有意躲到外地。比丘登门申诉,他才下令摧毁了外道僧院,停止从祇园中修渠,折射出他对佛教摇摆不定的信心。不过,他的宠妃末利夫人却是虔诚的佛教徒,对他影响甚大。

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