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前后左右,无往不宜,顺逆去来,随方协应。
以予所见,凡以坐向首尾,为驾驶有权,或左或右,皆未免偏于公位耳。
若湖荡龙法,则此书皆取众水环聚,盖即仿山龙因式眠倒星辰之说也。
果如此图局法,固妙,但予遍观吴楚之地三江五湖巨浸多矣,求合此等因式;百无一遇;亦在通其说以会其意尔。
必按图索骤,毋乃太愚乎?
要之;湖荡之派,亦当深明支干。
盖大荡即名大干,必须于旁又求支水立穴,然后发福可期。
若只取大荡,阳宅尚有归收,阴墓必难乘按。
其借外砂包护,亦即支干之法而变用之者也。
至于水龙作用,全在八卦三元,江河湖荡,其归一也;不精此义,纵得合格大地,未免求福,而反受其祸,此又乾坤之秘要,圣哲之心传,而非作书者所能知也一。
此书作者;不着姓名,大约近代人手笔。
其每篇立论,未免尚存流俗之见;予以文干定说,为水龙第一义,故节取其图,列之首卷。
若一一泥乎其说,则于真实际分;反致河汉。
是贵学者之善绎此书耳。
大鸿氏笔记。
气机妙运论
太始惟一气耳。
究其所先,莫先于水。
水中滓浊,积而成土。
水土震荡,水落土出,山川以成。
是以山有耸翠之观,而水遂有波浪之势。
《经》云:“气;者,水之母;水者,气之子,气行则水随,水止则气畜。子母同情,水气相逐,犹影之随形也。”
夫气一也,溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。
水其表也。
气其里也,内外同流,表里同运,此造化自然之妙用。
故欲知地气之趋东趋西,即水之或来或去,可以得其概矣。
故观气机之运者,必观诸水。
川上之叹;宣圣所以见道于逝者乎?然行龙必有水辅,止龙必有水界,行龙气者唯在于水,故察其水之自来,即以知龙气发源之始。
止龙气者亦在乎水,故察其水所交会,即以知龙气融结之处。
《经》云:“界水则止。”
又曰:“外气横行,内气止生。”
旨哉斯言欤!
夫天地之气,阴与阳而已。
《易》曰:“一阴一阳之谓道。”
又曰“阴阳互藏其宅,动静互为其根;阴阳相擅,万物化醇。”
郭子有云:“独阳不生,独阴不成。”
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