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第32章（第1页）

第五点，先秦哲学的代表。

中国从先秦至今的哲学就是老子哲学。

从汉代&ldo;废黜百家，独尊儒术&rdo;以来，孔子哲学成为了历代士大夫基本的哲学观念。与孔子哲学并立，成为古代哲学另一极的，是老子以&ldo;道&rdo;为核心的哲学。在近三千年的古代社会，中国哲学史上独创体系的哲学家只有老子和孔子二人。老子哲学是对古代哲学的继承和发展。伏羲哲学的核心是把&ldo;混沌&rdo;分为&ldo;阴阳&rdo;（史称&ldo;一划开天&rdo;），通过&ldo;阴&rdo;和&ldo;阳&rdo;组合成&ldo;乾&rdo;和&ldo;坤&rdo;；&ldo;乾&rdo;和&ldo;坤&rdo;的变易决定人的命运。这就是中国古代哲学中一切与《易》有关的哲学的源头。在哲学上，炎帝和黄帝是伏羲哲学的传承者和继承者。炎黄哲学主要内容体现在《黄帝内经》中。《黄帝内经》对伏羲哲学的主要发展是提出了&ldo;五行&rdo;概念，并把&ldo;人&rdo;提到了和&ldo;天（乾）&rdo;、&ldo;地（坤）&rdo;同等重要的水平。

老子把伏羲以来的哲学发展描述为：&ldo;人法地，地法天，天法道，道法自然。&rdo;据此，老子提出&ldo;道&rdo;。&ldo;道&rdo;的基本特征是&ldo;自然&rdo;和&ldo;无为&rdo;。所谓&ldo;自然&rdo;，就是自然而然，指事物自己如此而没有外力强迫的状态。所谓&ldo;无为&rdo;，就是顺应事物的自然发展趋势而不以外力强加干涉。&ldo;自然&rdo;是事物的理想状态；&ldo;无为&rdo;是保持这一状态的方法。&ldo;道&rdo;是对古代无阶级氏族社会的概括，是对中华先民以农业为主的生产、生活方式的概括。&ldo;道&rdo;的基本含义是&ldo;天人合一&rdo;。2000多年来，老子哲学与儒家学说一起，成为中国传统哲学的主要内容。不了解&ldo;道&rdo;，不能真正理解&ldo;仁&rdo;。不了解&ldo;道&rdo;和&ldo;仁&rdo;，不可能真正了解中国古代哲学。老子和孔子以后，直到毛泽东哲学之前，不能说中国哲学没有发展，但没有超过老子和孔子哲学体系的新哲学的创建。

第六点，古希腊哲学的代表人物。

苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为&ldo;希腊三贤&rdo;。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。

在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本原是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为&ldo;自然哲学&rdo;。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为&ldo;伦理哲学&rdo;。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学&ldo;从天上回到了人间&rdo;，在哲学史上具有伟大的意义。

据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为&ldo;意见&rdo;可以有各种各样，&ldo;真理&rdo;却只能有一个；&ldo;意见&rdo;可以随各人以及其他条件而变化，&ldo;真理&rdo;却是永恒的，不变的。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识&ldo;美自身&rdo;、&ldo;正义自身&rdo;，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的&ldo;美的理念&rdo;、&ldo;正义的理念&rdo;。这是西方哲学史上&ldo;理念论&rdo;的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是&ldo;善&rdo;，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。

从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入到更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质。这一切对哲学思维的发展都有贡献。但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。最著名的就是他的&ldo;理念说&rdo;。柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的&ldo;形式&rdo;或&ldo;理念&rdo;却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到&ldo;马&rdo;时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而&ldo;马&rdo;的含义本身独立于各种马（&ldo;有形的&rdo;），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是&ldo;流动&rdo;的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的&ldo;理念论&rdo;的一个初步的解说。

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