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23 第23集（第1页）

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三、大乘佛果

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第三十五页，我们看第三、大乘佛果。

这一大科是说明整个藏教修行的位次。天台宗把藏、通、别、圆四教的修行，都分成了六个位次：所谓的理即、名字即、观行即、相似即、分证即乃至于究竟即。从藏教的角度来说，这六个阶位的修行，有它浅深的不同，但是这六个阶位有一个共同目标，就是成就一种出离心。

我们一般的凡夫，在三界得果报时，我们不管这个果报是快乐的或者痛苦的，我们有一种习惯，会把心住在这个果报上，心有所住，然后就启动了无量无边的生死轮回。所以在整个藏教当中，它的目的就是让我们的心走出三界的果报。

这种走出三界果报的出离心，到底对我有什么好处呢？

简单地讲，它能够快速有效地降低我们的生死业力。这一点在净土宗非常关键。因为净土宗的人，临终时提起一句佛号的时候，当然你要有一种往生的愿力。但是往生的愿力，大家修行的程度差不了太多，如果你在净土宗下过功夫，你对阿弥陀佛的皈依，对净土的愿力，应该大家差不了多少。

那么成败的关键在哪里呢？就是谁能够在平时成功地把生死的业力降到最低。有些净土宗的修学者，他平常不处理生死业力这一块。他就是念佛的时间就去念佛，出来该干么他还干么，该攀缘攀缘，该执着执着，这种是很危险的。你低估了生死业力的存在，它还是存在啊。不是说你完全不理它，它会自己消失掉，没有这回事情，它还是存在。

诸法因缘生。我们已经把这个因缘启动起来，如果你不创造一个还灭的力量，它自己不会消失掉。等到你临终时才知道生死业力的可怕，晚了！太晚了！所以，藏教的好就好在哪里呢？就是说，你平常点点滴滴地按照这个思考模式去观照，它能够把你的生死业力降到最低的程度，至少不障碍你往生，叫带业往生。

藏教是怎样来修出离心呢？它的主要的下手处只有一个，就是无常，“诸行无常，是生灭法。”它就是让你观察生命的现象。生命的现象，每一个人各有各的现象，有些人活得快乐，有些人活得痛苦，这叫差别相。

但是，有一个共同相，就是每一个人的生命都是变化的，没有一个人是例外的，包括整个天上、人间、三恶道，都是生灭变化的。生灭变化的观察，有两个不同的结论：如果你的执着是带有贪爱的执着——我们有的烦恼是带有贪爱的，这种执着是因为对人生的经验中，曾经有过快乐的感受，有过美好记忆的执着。在对治这种执着时，是观无常后，要先经过苦谛，观受是苦。

就是说，其实人生的快乐，是要付出代价的。你要付出三种代价：第一个，你会在快乐中带动你的烦恼；第二个，你一定会造罪；第三个，你来生会因为罪业的力量到三恶道去。也就是说，你牺牲了来生的快乐去享受今生的快乐，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”三界的快乐都有三种毒药。

所以，你思惟苦谛时，必须看到人生快乐的背后，它是有问题、有过失的。所以它必须从无常故苦，苦即无我而最后放弃主宰。他为什么放弃主宰呢？跟苦谛有关系。因为你给我太多痛苦了，所以我必须放弃你。我们对治带有贪爱的执着，你一定要把无常先拉到苦谛，然后才能够无我，你才有办法放弃，这是我们面对带有贪爱的执取的方法。

另外一种执取，它不是贪爱，它可能是一种责任，甚至于它可能给你痛苦，但是你还是要去做，那是一种责任跟义务，没办法，你必须面对。这种执着你就不需要拉到苦谛，直接从无常拉到无我。因为生灭变化你根本没办法主宰。你一定要主宰，是自讨苦吃。

所以我们从无常当中，看到人生的变化。它到底往哪里变，你根本就没有说话的余地。“万般皆是业，半点不由人”，它背后有业力在主宰。所以我们在整个修出离心的过程有两个方法：第一个，从无常拉到苦谛而放弃主宰；第二个，从无常直接拉到无我。

总而言之，你如果要把三界对你业力的障碍降到最低，你必须做到一点，就是放弃对今生的主宰。我们有一个很严重的错觉就是说，我必须主宰人生，我才会活得更好。其实你该怎么样就怎么样，因为人生的快乐，不是因为你主宰，是因为你有善业，是善业让你快乐；你有痛苦，是因为你有罪业，跟你主不主宰是没有关系的。但是你多了一个主宰，你自己把你的业力变得非常的强壮，你启动了十二因缘，对你一点好处都没有！

所以整个藏教的思想，就是要你放弃对今生的主宰，因为你现在不放弃，临终时迟早得放弃。等到临终时放弃，晚了！那个叫被迫放弃，被迫放弃跟主动放弃是两码事。你现在放弃是主动放弃，叫作解脱自在。当你还有选择权时你就放弃，那叫作解脱；等到你临终时放弃，你是心不甘情不愿，你的内心一定生起种种的痛苦，而且会产生一种烦恼，去滋润来生的业力。所以，你反正迟早得放弃，等到死亡再放弃，你的心就增加很多的痛苦，现在放弃叫作解脱自在。

我们看整个藏教的修行它从无常下手，最后都是会归到我空的真理。就是，五蕴是不能主宰的，我们前面都在讲这个道理。你只要放弃你人生的主宰，业力就沉淀下来，就可以带业往生。

从这个观念当中，放弃对人生的主宰，在整个藏教，有三种果位可以达到这个结果，一个是阿罗汉，一个是辟支佛，一个是大乘的菩萨。

我们看大乘的菩萨，他是怎么样放弃对人生主宰的，它的过程。我们先把它念一遍，请合掌。

我们先看看藏教的菩萨道，它是“此人根性大利”。藏教其实它讲到三乘人——声闻、缘觉、菩萨，菩萨他智慧的善根强，相对的烦恼也轻薄，这叫根性大利。

菩萨一开始从一个凡夫，在颠倒妄想的修行中开始发心。他是干什么事呢？他做了一件很重要的事——“缘四谛境，发四弘誓”，这一点是声闻、缘觉没有的，他发起了一种大悲的愿力。

大悲的愿力就是说，他能够在苦谛当中，体验到自身的痛苦，也体验到众生的痛苦，而且他深深地知道，众生是他过去的母亲，所以他依止这种大悲心，发了“众生无边誓愿度”来修习六度的法门，这就是菩萨。菩萨是怎么来的？就是缘苦谛而发起大悲心。

我们看它的过程。这个过程经过三大阿僧祇劫。

第一个阿僧祇劫。“事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。”菩萨刚开始他靠的是一种愿力，但是他的智慧观照是薄弱的，他完全靠愿力的支持。他可能去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是在整个事修当中，他是带有一种个人情感，带有我执、我见，所以他就这样在外凡位里修五停心、四念处。就是说，他跟理观相应的时间短，更多时间都是以一种理想抱负去实践，事修强。这是第一个阿僧祇劫。

第二个阿僧祇劫。“谛解渐明，在暖位。”一个人只要掌握正确的方法而不放弃，他就会进步。为什么呢？因为你观察的是真相，真相你越观它，它会越清楚，因为佛陀讲的是真理，你不断地去思考，它会越来越清楚。

而我们自己捏造有一个自我的概念去主宰，那是一种错觉。所以这个真理跟妄想接触时，真理的势力会慢慢扩大，光明会慢慢扩大。到了第二个阿僧祇劫时，他的人生经验，他的观照也加强了，“谛解渐明”，他对我空真理的观察更加地明确了，在暖位。

第三个阿僧祇劫，“谛解转明，在顶位。”这时他对我空的观察更加清楚了，他在修六度时，完全没有个人的情感，没有个人的主宰。一个人没有主宰，他的心调柔寂静，在顶位。

这时三祇修福慧，他花了三大阿僧祇劫，六度圆满，最后再花百劫的时间干什么呢？百劫修相好。我们说“三祇修福慧，百劫修相好”。

我们解释一下，为什么佛陀要修相好？因为要摄受众生。在经论上说，佛陀所说的真理，是严重违背凡夫妄想的思考模式。因为我们认为生命是常，是快乐的，是可以主宰的。而佛陀说，是不净、苦、无常、无我。所以佛法的真理是深深地冲击到我们平时的思考模式。如果佛陀没有广大的摄受力，大家都是颠倒众生，谁能够相信佛陀呢？肯定是先从外表去取信众生。所以佛陀把福慧修完以后，他一定要修相好，阿罗汉就不一定有相好。

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