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26 第26集（第2页）

所以没有实体有两种思考，一个是消极的思考，偏空涅槃；一种是积极的思考，人生有无量的可能性。

所以“是故知无生”，这是最圆满的空性的思考。你不要把相状拿掉，只要知道它没有实体就好。你不是想要得到它吗？我们的问题不在于外境干扰你，是因为你想要去求，你要得到它的实体，你要有所得。现在问题不是生命本身，是我们的心态有问题。如果你认为生命在障碍你，那你就是自己障碍自己。

其实我们每一个人都是自己障碍自己，因为你有所得。所以问题就是说，佛陀能解决问题，就是因为一切法没有实体，所以你不可能在人生得到什么，它无所得，是故知无生。

我们再往下看。

“解苦无苦，而有真谛。苦尚即真，况集灭道。”

所以痛苦是没有自性的。在藏教里面，痛苦就是痛苦，快乐就是快乐，它每一个法都是真实的，我空法有。

到了通教，痛苦是不决定的，因为它当下就是空性，它本身就是空性，当体即空。

苦是毕竟空，集灭道也是毕竟空，所以苦集灭道都是不决定，都没有自性。生死的流转门是不决定，还灭门也不决定，所以生死涅槃等空华，生命可以改造，这个是无生的概念。

就是一切法是没有真实的体性，这叫自性空。你把空性了解以后，就有资格再往下看，这时你对人生就有正确了解，大乘佛法的空是无生。就是每一个东西都没有实体，它只有因缘的力量，产生一种暂时的假相，如此而已。这是空性的意思。

二、名字即佛

我们再看第二的名字即佛。

从无生的概念，从一切法毕竟空、无我无我所的概念来看人生是怎么样呢？人生如梦如幻。你不能说它有，也不能说它没有。从实体的角度它没有，但是从假相的角度，它也是如幻有，它有它暂时的假名、假相、假用。

所以大乘佛法观一切法空，不能够否定因果的存在。它只是说因果不真实，没有说因果不存在，是说因果可以改变。但是它法性本来空寂，因果丝毫不爽，虽然因果丝毫不爽，它法性本来空寂，所以结是论如梦如幻。

“知一切法当体即空，非灭故空”，不必等到它消失。这个空性的好处就是当体即空。为什么空？因为你的存在要靠因缘。如果你有实体，你就不需要别人的帮助，自己就会出现，如果你有真实体性的话。但是事实不然，每一件事情出现都要有因缘，有业力跟心态的结合，你的所有东西都是因缘创造出来的。所以，人生是借来的，生死涅槃等空华。

这个观念在《楞严经》很重要，就是因缘性空，就是所有的东西都是跟因缘借来的。简单地讲，没有一个东西能够独立自主地存在，不可以！你都要跟因缘借来。

举一个例子，中国的古书讲一个事情说，有一个读书人，十年寒窗，苦读圣贤之书，久修圣贤之道，所以他有功德力。这读书人这一年要考试的时候，他从家里去学校读书，要经过一个土地公庙，但是他一走过去，因为他的威德力很大，土地公就得站起来，他回去的时候土地公又得站起来。

土地公就觉得有点烦，有一天就托梦给他信徒说：“你好不好在我的大门前面弄一道墙壁？”说：“为什么呢？”“这个读书人走过去我得站起来一次，他走回去又站起来一次。你弄个墙壁，我就可以让他不现前。”

信徒当然要依照神的指示，就准备砖块泥土。但是在准备要盖的时候，那个神又托梦说：“不用盖了，因为这个读书人做了一个损阴德的事情，他的功德消失了，今年的功名也没有了，他走过去我不用再站起来了。”

从诸法因缘生来看这个读书人，他的福报力是什么？如果他的福报力是真实有，那他不管做什么，这个福报力都不会失掉，如果真实的体性的话。事实上不是，他的福德力是跟因缘借来的！你借了这个因缘，当你的因缘破坏的时候，你的福报力就没有了，这个就是无生。

没有一件事情是说，我不管怎么样，我都有福报。没有这回事情！你的福报存在是有条件的，所以你要谨言慎行、要断恶修善，你的福报才能够相续。就是，什么东西都有条件，都要跟因缘借来，不可能说我就有福报，不管怎么做我都有福报，没有这回事情！那你这个违背诸法因缘生了，那你就是“自生”——人生你有主宰性了。

所以，我们可以看得出来，生死涅槃等空华，一切法如梦如幻，这个就是它的一种人生态度，从一种无生的概念而建立一切法不决定，人生也不决定。你是业障凡夫，但是如果努力，你可以带业往生；你福报很大，要是不守章法，你也会回到业障深重。就是一切法都是向因缘借来的，你用什么因缘它就出现什么结果，所以一切法不决定。

你说你现在修得很好，功德庄严，也不决定。你要放逸，它就改变了；说我以前很放逸，也不决定，我现在努力，它也会变成功德庄严，这个就是所谓的一切法无生。

三、观行即佛

我们再往下看，观行即佛。

前面的理即佛跟名字即佛，都是建立一种人生的观念，从无生而建立了一切法如梦如幻，它没有实体只有假相，这个时候就开始修观了。

观行位第一个，干慧地，这个关键，很重要！干慧地这个“干”蕅益大师解释“未有理水，故得此名”。这个水叫法性之水，因为水能够洗除污垢，表示空性的真理来洗除我们心中的执取。

这个人为什么叫干慧地呢？就是说他的智慧只有闻思的胜解，没有禅定的修慧。这个跟《遗教经》一段经文有关系。《遗教经》说，“譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定。”说智慧水，你如果没有做一个水池把它保存下来，它就流失掉了。你没有禅定的摄受，虽然有智慧，但是你的心是散乱的，你心就到处流失了，心光外泄就流失掉了，所以你必须有禅定的摄持，这个水才会变成强大。一个强大有力量的水，才能够洗除污垢。

干慧地的关键在哪里呢？因为他得到胜解了。一般通教的人要通到大乘佛法，观行位跟相似位是关键，到了分证即佛，他证得初果就不太可能回小向大了，变成定性声闻了。所以一个观一切法空的人，你只能够修其法，不能证其果。就是说，你观一切法空，你只能够采取它的方法，但是你不能从空性里面去获得果证，不可以，获得果证你就入定性声闻了。

观行位有什么好处呢？这个人对烦恼的调伏可能还没有完全，至少这个人安住了，这个很关键！藏教法在因地没有安住法，因为藏教观无常，看到苦谛，所以他是一心一意想要厌离。我们看不到藏教里面，有让人安住的东西。

藏教的法跟凡夫刚好走入极端。凡夫是匆匆忙忙地投入因果的果报里面去，攀缘生死的果报；藏教的人是匆匆忙忙地想要离开果报。他也匆匆忙忙，出离心哪，“观三界如牢狱，视生死如冤家”，所以他必须靠空性的安住，安住以毕竟空为住。

所以古德讲一句话说，通教的人是“心空如太空，豁然无所住，一真法界中，寂照常安住”。他的心能够看到因缘的起灭，看到人生百态，因缘生起，因缘消失，他心中能够不动，心中无所住。他以什么为住？他不以外境为住，是以内心为住，“一真法界中，寂照常安住”。

所以藏教的空，这种调伏性的空，如果没有通教的空，藏教会活得很痛苦。因为他看到人世间充满了痛苦，充满了逼迫，但他暂时又不能离开，他的痛苦不会输给凡夫，就像一个人在垃圾堆里面，他暂时不能离开。所以他必须用通教的空来调伏，站在本来就没有生死的角度，来调伏爱取，来放弃主宰。观行位的空，能够让一个人安住下来。

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