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8 第8集（第2页）

莲华有三种功德：

第一个，居尘不染。虽然我们未来还要面对很多烦恼的刺激，还要受到很多业障的伤害，但是内心安住清净心、菩提愿的人，你可以把这个伤害降到最低。因为你开始认为这些烦恼是没有的，业障是没有的。

诸位！你面对烦恼的态度很关键！你认为本来就有烦恼，然后用方法去对治它，用佛号消灭它，那你的进步会很慢，这不是一个很好的方法，不是妙法。

所有的灭恶都要跟清净心结合，要站在没有烦恼的角度努力地对治烦恼，站在没有业障的角度去忏悔业障，站在没有生死的角度想办法了生死。

所以菩萨是远离过失，虽然他还是业障凡夫。当然他的阿赖耶识里面还有烦恼障、业障、生老病死的折磨，但是面对过失的时候他居尘不染。像莲华一样，你泼污泥的水，它的叶片不沾染污泥，虽然表面上有，实际上它无住。

同样的烦恼、业障，表现在内心有大乘善根的人，它的势力降到最低，这一点对净土宗往生非常关键！诸位！你怎样从烦恼障、业障里走出来，这很重要！临命终时，我们合理地推论，每个人会先堕入妄想，因为我们平常都是先打妄想然后再对治的，那临终时你也是先堕入妄想。

净土宗的正念，就是看谁能够把握第二念——你的反击能力。就是说，临命终时你是怎么走出来很关键，你只有八个小时的时间。按照印光大师的说法，临命终就是死亡后八个小时，这八个小时的处理态度，影响到你的来生。你的内心有生死的业力，也有往生的资粮，在那个地方真妄交攻，两个业力都在鼓动。这个时候你的心态扮演重要的角色，你的心态就是个开关。你到底是启动生死业力而随业流转，还是把你在佛堂忆佛念佛净土的善根启动起来，而去招感阿弥陀佛？

身为阿弥陀佛，他随时都在等待接引你去净土，但是你得走出心中的妄想，才可以面对弥陀的光明，问题在这里。阿弥陀佛不能跳入妄想把你拉出来，不可以！他的觉悟不能取代你的妄想。就像蕅益大师说的，“既从心起，还从心灭。”妄想是你自己捏造出来的，没有人可以帮你消除，你自己打出来的妄想，必须自己处理。阿弥陀佛是在你走出了妄想，他才可以把你带走。

所以末法时代的我们，流转到现在，每个人打的妄想都差不多，谁能够快速走出妄想变成关键了！合理地推论，因为我们平常就是打妄想、念佛两个东西都有，临命终，我们一定堕入妄想。你不可能说临终时都不起妄想，这怎么可能呢？这是不合理的推论。

所以我们应该说，临终时一开始先堕入妄想，然后再从妄想里面走出来。这个时候就考验到你净土的善根，还有大乘善根的结合，这时空性的智慧很重要。你那时认为妄想是真的，那就惨了，你就很被动。你压住一个妄想，又冒出另外一个妄想，你就在时时勤拂拭，惹了满身的尘埃，不容易走出来了。

所以你现在能居尘不染，要看你的清净心的体会有多深。菩萨在远离过失时，他比一般人能够快速地走出他内心的阴影。虽然他没有断烦恼，但是他有办法从烦恼里面走出来，他能够把握第二念的正念，走出妄想。

第二个，因果同时。这个是在讲菩萨修善。一个人没有成就心中的妙法，是成就不了善根的，他只能积集资粮。很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内心往生的心——厌离娑婆欣求极乐的心统一起来，所以他这个因果不同时。可能要很多劫后，他这念佛的功德才会出现。

菩萨不然。菩萨在修一个法时，同时就能成就他的善根。虽然他的果报受用在来生，但是以他善根的成就来看，他因果同时。就像莲华，华还没有谢，莲子就已经有了，甚至含苞待放时，就有莲子。一个菩萨在修布施时，已经成就布施的善根，他来生会继续布施下去。他在持戒时，就已经成就持戒的善根；他在念佛的当下就已经加强他厌离娑婆欣求极乐的善根，往生的善根。这是因果同时的，不用等到临命终，他平常就已经在累积功德了。所以他在修善时，由于这种妙法的操作，因果同时显现。

第三个，在利他这一块，微妙香洁。因为他的清净心、菩提心没有任何的法执，所以他度化众生有无量的方便，顺逆皆方便。就像《维摩诘经》，文殊师利问维摩诘居士如何通达佛道？维摩诘居士说：若菩萨行于非道，是名佛道。这个就不可思议了！所以说，菩萨没有我法二执时，他能够广设无量方便普门示现，就像一个莲华散发无量的香气，微妙香洁。

一个人如果在法华会上，能够承当佛陀所授的一念心性，清净心菩提愿，他的身口意在断恶修善度众生时，能够居尘不染，因果同时，微妙香洁，所以佛陀用莲华的三德来赞美这个菩萨，这就是《妙法莲华经》的意思。

我们看蕅益大师的本文。

《法华经》它的重点在于：

开三藏通别之权，唯显圆教之实。

佛陀在前面的藏、通、别三教，用阿含的法，消除众生的生死罪业；用方等的法，来刺激声闻人让他知道有所不足，让他“耻小慕大，自悲败种”；用般若的法，洗除他的生死涅槃这种对立的法执，叫做权法，佛陀在前面强调法力不可思议。到了圆教，佛陀告诉你，其实法门是其次，你的心跟法门接触时，用什么心态这是关键了。心力决定了法力，而不是前面说的法力决定心力。

我们在学《法华经》之前，你修五戒十善的，是修人天乘；你在念佛，说你是修净土法门，其实你念佛不一定修净土法门，你只是在念佛，很多人只是在念佛而已。所以我们以前在讲权教时，只以法门来论断一个人的内心世界，这是不对的。

到了法华会上，“心正一切法正，心邪一切法邪。”

你今天修的法门结果是什么？答案是不一定！当初这一念心跟这个法接触时你是怎么想的，你是用什么善根力来带动它的：你用十善的心，得人天乘果；你用出离心，得二乘果；你用清净心、菩提心，得成佛的果；你用往生的心，就是净土的资粮。所以到法华会上，佛陀就开权显实，会三归一了，把一切法会归到一念心性。

这当中讲出两个重点：第一个，深明如来设教之始终；第二个，具发如来本迹之广远。

从教法上说明，佛陀施设教法的开始，先施设法门来对治众生的病，到了最后，再把一心真如的思想开展出来。佛陀是先讲法再讲心，先讲权教再讲实法，这个是因地的修学。

那么果地的功德呢？佛陀先示现迹门再开显本门。佛陀讲本门时，前面十四品是讲教法，后面十四品讲迹本二门。

比方说《从地涌出品》，这个是佛陀开显本门的关键品。

《从地涌出品》说佛陀开显这么好的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，原来心性调整好了，你的进步就快了。你现在没有进步，不是说你修行的法门没有用，而是因为你没有调整你的心为佛心，你没有把佛陀的心当作你的心。你要以“佛心为己心，佛智为己智”。比如说，你今天想成就阿罗汉，要先学阿罗汉的心态，然后才去学他的行为，根本在心态。

所以到了法华会上，佛陀讲到心态决定你的法门。佛陀讲完以后说，谁能够把这个法传给那些末世的业障凡夫呢？那些阿罗汉没有人敢出声，因为阿罗汉对生死太怕了，虽然发了菩提心，但是还有法执，微细的法执。

这时从地涌出初地、二地、三地乃至于十地的大菩萨，跪在佛前说，我们可以为释迦牟尼佛来流通这些大法。这些阿罗汉一看，问佛：这些人是怎么来的呢？释迦牟尼佛说：他们是我过去教化的。阿罗汉说：怎么可能？您老人家今生从印度出生然后出家，结果成佛，到现在才将近八十岁，这些大菩萨都是久修大士，怎么可能是你教化出来的呢？因为声闻人的概念就是：佛陀您是今生才成佛的，您老人家寿命也就八十岁，而且我们一辈子都跟着您，您什么时候教化这些人呢？

佛陀就开显他的本门，他的法身。说：其实我不是今生才成佛，我久远劫来早就成佛。你今天看到我的色身，只是我一时的示现，你没有看到我的真身，法身。所以佛陀从《从地涌出品》讲到《如来寿量品》，这个时候阿罗汉恍然大悟：原来你看到的今生只是佛陀的一个小水泡，你没有看到大海。

所以开始讲到法身常住的概念，这时把丈六的比丘相跟佛陀清净庄严的法报二身结合在一起了，这个是从本垂迹。

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