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第38章（第1页）

临丧不哀，以前讲过，我们到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何必去呢。但这个丧也是狭义的，广义的是对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的心情，也是属于&ldo;临丧不哀&rdo;的一种情况。

孔子提出来这三点，有感于当时春秋时候的社会风气那么坏，孔子讲这些话，都是开药方。当时有这种坏风气，他就开出医治的方法。所以他说像这个样子的社会，就没有什么可看了，这是感叹当时文化思想的衰落。实际上我们看历史，每到衰乱的时候，都有这种情形，岂止春秋战国而已呢!《八佾》这一片，把前后对照起来，很明显地可以看出来，他完全是在阐扬中国文化的思想精神。里仁第四

那&ldo;仁&rdo;却在灯火阑珊处

现在我们讲到《论语》第四篇，是最重要的一篇，这篇的问题很大。

首先谈第四篇的题目《里仁》。过去对&ldo;里仁&rdo;的一般解释。里就是乡里之里，也就是住的地方;照过去的传统，一般三家村学究们解释&ldo;里仁&rdo;的意思，就说孔子的意思是如果买房子，或租房子，应选择&ldo;仁里&rdo;。换句话说，要住到好人堆里去。如果真是这个意思，那么坏人堆里没人住了吗?而且哪一个地方才是好人堆?哪个地方是坏人堆呢?台北市有&ldo;仁爱&rdo;路!那么除了仁爱路，没地方可住了?所以三家村学究们的解释是大有问题的。

这个&ldo;里&rdo;字应该作为动词看，当然也指居住的地方。但是居住的地方，有处的意思。&ldo;居、住、处&rdo;在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。我们读春秋战国时代著的书，经常看到&ldo;居&rdo;单独一个字。我国古代没方桌子，没有椅子。日本人的榻榻米，是我们中国去的，由秦、汉到魏，都还是席地而坐。魏晋以后才从西域传进椅子来。唐代以前我们还看到一句话‐‐&ldo;据胡床而坐&rdo;，胡床就是椅子的初形，从西域过来的。我们中国文化，许多名词有一胡字，如胡椒，一看就知道这样东西是外来的;不是&ldo;胡&rdo;就是&ldo;蕃&rdo;，蕃茄就是外国来的。后来又加上&ldo;洋&rdo;，如脚踏车是外国来的，四川人叫&ldo;洋马儿&rdo;，甚至如病名&ldo;洋梅疮&rdo;也是外国传来的。在明代以前，我国的医学书籍上，没有看过这种病，可见这是从外国传进来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作&ldo;广疮&rdo;。

我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是&ldo;自处&rdo;，&ldo;里仁&rdo;的意思也就是一个人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有&ldo;自处之道&rdo;。再明白点讲，什么叫&ldo;里仁&rdo;呢?就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。现在讨论&ldo;仁&rdo;。说到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。上面三篇中，第一篇学而时习之，学的是什么?学的是仁。&ldo;仁&rdo;是什么?两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。

最近，有位立法委员提出一篇质询，就谈这个&ldo;仁&rdo;字。前一个礼拜他把这质询给我看，问我的意见，我说无可奉告。因为他已经提出来了，我们又何必再作讨论?不过我认为&ldo;仁&rdo;字的确很难谈，我这样说也就是&ldo;微言大义&rdo;的精神吧!我们现在讨论到这里，全部《论语》的中心谈&ldo;仁&rdo;，&ldo;仁&rdo;是什么?过去有几种解释法。最有名的是&ldo;博爱之谓仁&rdo;，许多人谈到仁的意义，都会这样答复，而且以肯定的语气说，这是孔子的意思。其实错了，这句话不是孔子说的，也不是孟子说的。孔家店的两大股东‐‐孔、孟都没说过，这是孔家店的伙计‐‐唐朝的韩愈讲的。在唐代大家也讨论什么是&ldo;仁&rdo;的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。后世以讹传讹，就认为这是儒家思想了。这也是有问题的。韩愈为什么会下这个定义?虽然称他&ldo;文起八代之衰&rdo;，他的定义不一定也是起八代之衰的。真理是不能够用名气压住人的，韩愈的思想，并不都是孔、孟思想。他是研究墨子的专家，墨子的思想就有&ldo;兼爱&rdo;，大家现在忘记了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把&ldo;兼爱&rdo;换一个字改为&ldo;博爱&rdo;，等于把长袍脱掉穿上西装而已。后世不明真相，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。我们并不一定说韩愈这个定义下得不对。我们的态度要客观，真理只有一个。我们拿哲学观点来说，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家说它是本体，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫&ldo;佛&rdo;，叫&ldo;如来&rdo;，中国人叫&ldo;道&rdo;。名称不同而所指的是同一东西。等于馒头与面包，名称不同，一样是用面做成，可以吃饱的东西。所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。

其次，汉代以来一直到唐代，对仁的解释，漫无限制。古代书上不管说什么，都&ldo;仁呀!仁呀!&rdo;的大谈仁义之道。孔子讲仁，孟子讲义，最后连起来就是仁义;仁义即孔孟，孔孟即仁义。如果我们作八股文就这样大作文章了：&ldo;仁义者，孔孟之说也，孔孟之说者，仁义之道也……&rdo;这篇文章通了。实际说了半天，如果以逻辑来批评，只有八个字：&ldo;陈言颠倒，不知所云。&rdo;等于清代乾隆年间才子纪晓岚批评文章的一个故事，有一个学生拿一篇文章请他看，他引用了两句古诗来评语：&ldo;两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。&rdo;说这个学生的文章&ldo;不知所云，越说越远&rdo;了。所以汉唐以来，一般学者讲孔子之仁的，都可借用纪晓岚这个批评，也是&ldo;不知所云，越说越远&rdo;了。那时的学者，讨论这个仁字的文章，有多达一百万字的，这样一个字会扯得那么多，孔子何尝有这个本意!所以我常说，老子写了五千言，后世解释老子的文章，古今中外累积起来，有几千万宇，到目前为止，外文翻译有好几十种《老子》之多，如果老子知道了，会把大牙都笑掉。大家讲了半天，是不是老子原来的意思呢?张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。谁的老子才是老子?

到了宋代的理学家，自认为继孔孟之心传。孔子传心法与曾子，作了《大学》这篇书，曾子传心法与子思，子思写了《中庸》。子思传心法与孟子，孟子以后失传了。宋代理学家自认为又得了这个心传秘诀。中间事隔千把年，不知道宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀的。其实他们把佛家、道家的东西挖了来，然后还要骂佛家、道家，所以宋代理学家的学问态度很有点不对劲，这种作法实在不大高明。其次，他们拿心性‐‐哲学的道理解释&ldo;仁&rdo;说：&ldo;仁者核之心也。&rdo;如核桃的仁、杏仁。同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。

宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，他们这样一来，暴露了身份了，这完全是佛家的话，不过硬将光头的和尚，拉来戴上孔子的帽子。在唐代以后讲孔孟的心法，而传承孔孟之心法者，就是这些宋儒‐‐理学家。

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