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第52章（第1页）

的较量中常常成不了胜利者既然直到下世纪我们社会发展的各个方面还不能完全排除这样的暗礁，既然人们都遇到了这个梦魇却缺乏人来呼喊，既然呼喊几下说不定能把梦魇暂时驱除一下，既然暂时的驱除有助于增强人们与这团阴影抗衡的信心，那么，为什么要回避呢?

我认为，小人之为物，不能仅仅看成是个人道德品质的畸形这是一种带有巨大历史必然性的社会文化现象，值得文化人类学家、社会心理学家和政治学家们共同注意这种现象在中国历史上的充分呈现，体现了中国封建社会的人治专制和社会下层的低劣群体的微妙结合结合双方虽然地位悬殊，却互为需要，相辅相成，终于化合成一种独特的心理方式和生态方式

封建人治专制隐密多变，需要有一大批特殊的人物，他们既能诡巧地遮掩隐密又能适当地把隐密装饰一下昭示天下，既能灵活地适应变动又能庄严地在变动中翻脸不认人，既能从心底里蔑视一切崇高又能把封建统治者的心绪和物欲洗刷成光洁的规范这一大批特殊的人物，需要有敏锐的感知能力，快速的判断能力，周密的联想能力和有效的操作能力，但却万万不能有稳定的社会理想和个人品德从这个意义上说，政治上的小人实在不是自然生成的，而是对一种体制性需要的填补和满足

《史记》中的〈酷吏列传〉记述到汉武帝的近臣杜周，此人表面对人和气，实际上坏得无可言说他管法律，只要探知皇帝不喜欢谁，就千方百计设法陷害，手段毒辣;相反，罪大恶极的犯人只要皇帝不讨厌，他也能判个无罪他的一个门客觉得这样做太过分了，他反诘道:&ot;法律谁定的?无非是前代皇帝的话罢了，那么，后代皇帝的话也是法律，哪里还有什么别的法律?&ot;由此可见，杜周固然是糟践社会秩序的宫廷小人，但他的逻辑放在专制体制下看并不荒唐

杜周不听前代皇帝只听后代皇帝，那么后代皇帝一旦更换，他又听谁呢?当然又得去寻找新的主子仰承鼻息照理，如果有一个以理性为基础的相对稳定的行政构架，各级行政官员适应多名不断更替的当权者是再正常不过的事，但在习惯于你死我活、不共戴天的政治恶斗的中国，情况就完全不同了每一次主子的更换就意味着对以前的彻底毁弃，意味着自身官场生命的脱胎换骨，而其间的水平高下就看能否把这一切做得干脆利落、毫无痛苦闭眼一想，我脑子里首先浮现的是五代乱世的那个冯道，不知为什么我会把他记得那么牢

冯道原在唐闵帝手下做宰相，公元九三四年李从珂攻打唐闵帝，冯道立即出面恳请李从珂称帝，别人说唐闵帝明明还在，你这个做宰相的怎么好请叛敌称帝?冯道说:我只看胜败，&ot;事当务实&ot;果然不出冯道所料，李从珂终于称帝，成了唐末帝，便请冯出任司空，专管祭祀时扫地的事，别人怕他恼怒，没想到他兴高采烈地说:只要有官名，扫地也行

后来石敬瑭在辽国的操纵下做了&ot;儿皇帝&ot;，要派人到辽国去拜谢&ot;父皇帝&ot;，派什么人呢?石敬瑭想到了冯道，冯道作为走狗的走狗，把事情办妥了

辽国灭晋之后，冯道又诚惶诚恐地去拜谒辽主耶律德光，辽主略知他的历史，调侃地问:&ot;你算是一种什么样的老东西呢?&ot;冯道答到:&ot;我是一个无才无德的痴顽老东西&ot;辽主喜欢他如此自辱，给了他一个太傅的官职

身处乱世，冯道竟然先后为十个君主干事，他的本领自然远不止是油滑而必须反复叛卖了被他一次次叛卖的旧主子，可以对他恨之入骨却已没有力量惩处他，而一切新主子大多也是他所说的信奉&ot;事当务实&ot;的人，只取他的实用价值而不去预想他今后对自己的叛卖

因此，冯道还有长期活下去不断转向、叛卖的可能

我举冯道的例子只想说明，要充分地适应中国封建社会的政治生活，一个人的人格支出会非常彻底，彻底到几乎不象一个人与冯道、杜周、费无忌等人相比，许多忠臣义士就显得非常痛苦了忠臣义士平日也会长时间地卑躬屈膝，但到实在忍不下去的时候会突然慷慨陈词、拼命死谏，这实际上是一种&ot;不适应反应&ot;，证明他们还保留着自身感知系统和最终的人格结构后世的王朝也会表扬这些忠臣义士，但这只是对封建政治生活的一个追认性的微小补充，至于封建政治生活的正常需要，那还是冯道、杜周、费无忌他们他们是真正的适应者，把自身的人格结构踩个粉碎之后获得了一种轻松，不管干什么事都不存在心理障碍了，人性、道德、信誉、承诺、盟誓全被彻底丢弃，朋友之谊、骨肉之情、羞耻之感、侧隐之心都可一一抛开，这便是极不自由的封建专制所哺育出来的&ot;自由人&ot;

这种&ot;自由人&ot;在中国下层社会的某些群落获得了呼应我所说的这些群落不是指穷人，劳苦大众是被物质约束和自然约束压得透不过气来的一群，不能不循规蹈矩，并无自由可言，贫穷不等于高尚却也不直接通向邪恶;我甚至不是指强盗，强盗固然邪恶却也有自己的道义规范，否则无以合伙成事，无以长久立足，何况他们时时以生命做为行为的代价，冯道、杜周、费无忌他们根本无法与之相比;我当然也不是指娼妓，娼妓付出的代价虽然不是生命却也是够具体够痛切的，在人生的绝大多数方面，她们都要比官场小人贞洁

与冯道、杜周、费无忌这些官场小人呼应得起来并能产生深刻对位的，是社会下层的那样一些低劣群落:恶奴、乞丐、流氓、文痞

除了他们，官场小人再也找不到其它更贴心的社会心理基础了而恶奴、乞丐、流氓、文痞一旦窥知堂堂朝廷要员也与自己一般行事处世，也便获得了巨大的鼓舞，成了中国封建社会中最有资格自称&ot;朝中有人&ot;的皇亲国戚

这种遥相对应，产生了一个辽阔的中间地带就象电磁的两极之间所形成的磁场，一种巨大的小人化、卑劣化的心理效应强劲地在中国大地上出现了上有朝廷楷模，下有社会根基，那就滋生蔓延吧，有什么力量能够阻挡呢?人们后来处处遇到的小人，大多不是朝廷命官，也不是职业性的恶奴、乞丐、流氓、文痞，而是中间地带非职业意义上的存在，人数多，范围广，渗透力强，几乎无所不在上层的社会制度可以改变，下层的社会渣滓可以清

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