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第九十七章 谢子明入城问佛事鸠摩罗闻道动汉思5（第1页）

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书接上回，鸠摩罗什和谢瑍你来我往，虽然都面色从容，甚至越来越平静，最后谢瑍面带笑容，缓缓道来。

“居士……”鸠摩罗什突然觉得自己无话可说。

“大师或言，肉体只是皮囊，舍却皮囊才得自由得超脱。”谢瑍道:“可是黎民百姓也好，王公贵族也罢，没有了这身皮囊，就是死了。或者佛家称之为圆寂、灭度、寂灭，涅槃等等，其实就是死了。死了，就什么也做不了了。所以世间有言‘人死如灯灭’。”

“居士，人之生死，必有因果，岂可因此而疑佛法？”鸠摩罗什道。

“大师，某非疑佛法。”谢瑍道:“信仰什么，那是一个人的自由。但是有一点我想大师已经深有体会，那就是你要广传佛法，得不到国家的认可和世人的信奉，一定不会广大的；另外，你要传播佛法，你得让人们从信奉中得到实实在在的好处，无论这种好处是精神的，还是物质的；是虚拟的，还是现实的，总归要有。否则空谈佛法无边，就是水中月、镜中花，一场空也，即使有三世之轮回也难挡今世之贪欲也。”

“居士果然睿智，由此尚可言万法皆空。”鸠摩罗什道。

“大师自然明白某所言空，非佛言之空也。”谢瑍道:“既言人之生死，必有因果，那么就算他今生遭罪惨死乃是受前世业报，子明请大师赐教，今世已报，如何轮回？轮回之后，来世还报否？”

“欲成佛果，岂是易修。轮回十世百世也是有的。”鸠摩罗什道:“此生未报完，下世再续报。因果循环，报应不爽。”

“大师还是未曾赐教子明，轮回的主体是什么。”谢瑍道:“佛法云人乃五蕴（五阴）和合而生，并无主宰，亦无灵魂，那么人死了就归于寂灭，这就是所谓万法皆空或称灭度或曰涅槃，那是什么去轮回的？如果没有东西去轮回，那轮回何在？”

“居士好辩才。”鸠摩罗什从谢瑍淡淡的言语中，不但听出了谢瑍对佛教理论的不满，也看出了谢瑍并无加害之意。谢瑍确实是在对佛法提出了疑问。鸠摩罗什作为一代大师，自然明白，佛法既然是佛祖为人之时创造的，那就必然有人提出问题，要不然他也就没用了。“轮回自是有主体。五阴有生灭，五阴遮住涅槃轮回之本体，这个本体无思无虑，寂静光明。常乐我净，真我所在！凡夫轮回业报，因果通三世也因此也。”

“大师之意，乃是五阴之后还有一个代表真我的轮回本体？”谢瑍道:“那这个本体是什么？为什么子明未见说也未见此本体？大师倒不如说是阿赖耶识岂不方便？说到因果业报，子明也有相问。就算是有轮回，轮回之后的新个体失去全部记忆，完全换了一个人，将业报受给一个完全不相干的人，这样轮回有意义吗？何况按照轮回之理，这世上众生应该不会增多也不会减少，那么这些最初的众生又是从何而来的呢？不知多少年月过去了，这些众生也不知轮回了不知多少次，到底有多少修成佛陀了？为什么人间无法看到佛的存在？他们的极乐世界在哪儿？大师学佛修佛讲法，可佛对长老须菩提曰‘所谓佛法者，即非佛法’又说‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法’等等，即不可说。既然佛自己都道不可说，起心动念，开口即错。那世代之人，讲的是何经，传的是何法呢？”

“居士以所闻经典，有此见解，不入我佛，实乃憾事。”鸠摩罗什道。“若不起言说，则不能为他说一切法离言法性，他亦不闻，若无有闻，却不能知此一切法离言法性，为欲令他知诸法离言法性，是故于此离言自性，而起言说。简单说来，佛曰不可说，非是不说，那是指你修持未到，说了你也不明白，和不说是一样的。”

“大师此言差矣，如你讲经，讲过了未必人人都懂了，肯定有人会不懂。但那是他自己的问题，也许他需要讲几次才明白呢？怎么能说会是一样呢？”谢瑍道:“佛曰：万事皆空，一切虚妄，非子明所认同。而《出家功德经》佛所谓度一人出家，胜起宝塔至于梵天，让人贪功德而度人，善有所图、是贪念而非真善，更遑论《文殊师利宝藏陀罗尼经》中之言‘能书写此咒安于宅中，其家即得大富贵饶财常富，奴婢宝货受用无尽。若人闻此法宝藏经，不能受持读诵书写供养，不为他人广说利益，如此人辈当获大罪，如犯四重五逆等罪无有异也，一切诸佛及诸菩萨常当远离’了，这还是佛经吗？子明所见者乃□□裸的诱惑及恐吓也；‘下品下生者，五逆十恶愚人，临命终时，具足十念，称南无阿弥陀佛，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界’可见就算犯了杀死父母等五逆重罪，只要诚心念佛、念咒、念经、供养僧尼、修造佛寺或出家学佛，皆可赦免罪业，且言将所得布施佛寺，赃物就称作净财，施主可得极大的福报，如此一来，佛岂非反倒包庇罪犯、贪官？而所谓谤佛恶报之言，比比皆是，佛仁慈而欲普度众生，怎会因为众生说错话而降下恶报呢？那他就不是佛了。大师传经法之心本无错，错在经法之本身唯心唯虚，唯我独尊，谁也说不得也。”

“阿弥陀佛，居士对佛经心存嗔念，即不明佛之深意，亦不可得解脱也。”鸠摩罗什道:“佛常云，一切不受，心得解脱，得泥洹。岂是虚言譬之若不生不灭。若生灭可取著者，则是分别，非为实相。若非实相，不得以不生不灭为虚，生灭为实。但为生死粗观念心厌离故，说言生灭。如人远见青气，近无所睹。如是一切贤圣，皆应一道无有异耶而大小之称，根有利钝，观有深浅，悟有难易，始终为异，非实有别。如人食面，精粗著品，而实不异。”

谢瑍对于此等理论，自是听起来费劲，但还是明白大体意思。佛经对于此类的辩论纯粹是唯心而论，与之以此论，必无结果或是佛总是有理的。

“大师既然以例而言，如人食面，精粗著品，而实不异。”谢瑍道:“那是否佛看众生，无论人或草木或鱼虫鸟兽或好人坏人，‘精粗著品，而实不异’呢？如是，为何又有轮回之不同？如否，何言众生之平等？”

“什告居士，佛言众生平等，乃众生之佛性。”鸠摩罗什道:“如心有善念，按佛的教导修持，则众生皆可成佛。”

“大师可记得方才子明已然问过，众生不知凡几，亦不知轮回几千百世，然成佛者几何？”谢瑍道:“世人不曾见得佛身，或言佛身实相非众生所能见，然佛之应身法身报身又于何处见得？而佛以众生皆苦，乃普而度之。按佛所言，一切皆为虚幻；既一切皆为虚幻，苦乐为虚幻，度和不度亦为虚幻。则苦即乐？度亦不度？既如此何必修何必度？故子明以为，无论儒道法墨，亦无论大小乘法，能救民于水火，□□于乱世，使天下太平，百姓康乐，方为正道正法。除此外，余以为尽玄言空谈不足论也。”

“阿弥陀佛！”鸠摩罗什双手合十高诵佛号。

鸠摩罗什佛法精湛，但对于佛法中的自相矛盾之处，也难应对。况且此时的鸠摩罗什，因为谢瑍的缘故，提前得以从吕氏手中得救，他的译经工作还没开始，而且他的中文也远没有十几年后那么精纯。

“什大师，窃以为信仰应当自由，修道修佛或修别的什么应由个人喜好自定，全凭个人。”谢瑍道:“四处传教，招揽信众，虽不免有强人之嫌，但既欲广传弘扬，则所传必当无漏。如方才某家所问，纵大师不答子明所问，也自心明无法明对。如此不能自圆其说，怎能传教他人？如此谬种流传，岂不贻害众生。那不但不能普度众生，反倒是害了天下之人。愚以为佛既慈悲为怀，那此绝非佛之本意。”

“居士所言，如洪钟大吕，令罗什豁然。”鸠摩罗什双手合十道：“贫僧谢过居士。”

“大师不必客气。”谢瑍也抱拳道：“我东方素有经文传承，最早的《连山》经，是两千多年前的夏朝传承下来的，是我华夏之人文先始三皇之一伏羲所著。后来又有一千八百年前商朝传承下来的《归藏》经，是我华夏人文初祖黄帝所留，算起来都有快三千年了。黄帝所传《黄帝内经》更是惠及天下。商朝的甲骨文献，就是我朝中的博士鸿儒也难得有人通解。还有《周易》，出自周朝初年（相传是周文王姬昌被囚羑里七年所著，似不确。现代学术界一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作）。此三经乃我华夏众经之祖。而大师所传佛经，至今不过数百载。大约相当于我华夏春秋战国时期，也就是华夏诸子百家兴盛之时。此中优劣高低，不言而喻。”

【未完待续】

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