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第一百一十章 中元节再论儒释道张大豫重进福禄城2（第1页）

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谢瑍自然是知道这些历史，但谢瑍更看重的是真正意义上的华夏大一统。没有南北朝、没有隋唐、没有宋元明清一千多年血与火的磨砺和民族融合，实现多民族的统一，并非易事。国家之间的争斗，已经不再是简单的族群间的争斗。自从陈汤说出“明犯强汉者，虽远必诛”的豪言，汉就不再是一个朝代的名字，而是一个种族的代名词了。数百年过去了，这个概念早已深入人心，就像大汉的威名依然广为传播一样。

事物总是辩证的，有利必有弊，有弊也有利。

相对于汉人而言，戎狄蛮夷的开化程度和文明程度要差很多，也就是说谢瑍手中可打的牌很多。不说后世的科技，也不说先知先觉，但就见识和理念而言，就无人可比。对那些见异思迁的墙头草或者是反咬一口的狗，谢瑍是不会姑息养奸的。这对于那些还停留在以降为名求生存或发展的家伙们，不得不说是个可怕的噩梦。

谢瑍不想杀人，不是他心软，也不是他来自和平为主的后世，后世的商场又何尝不是没有硝烟却更残酷的战场？实在是连年大乱，人口稀少，各种建设都需要人。他不杀人但不代表就没有办法治理这些害群之马，“劳动改造”这不是后世的发明，其实自从有了阶级，这种强迫式的为别人劳动方式就没有停止过。对这些害群之马，实行劳动改造，还有关“禁闭”之类的惩罚，也在备选之列。当然，该杀的时候，必须得杀，就像河州的聚众对抗新政，不杀绝对不行。不但要杀，而且要当众惩戒，以儆效尤，这关系到日后新政的成败，也彰显律法的威严。

本日七月十五，中元节。

后世的今日，是要祭祖的。

中元节的来历，有多种说法。最为人所知的是道教起源说、佛教起源说、传统秋祭起源说。道教称为中元节，佛教称为盂兰节，后世民间俗称为鬼节。谢瑍小时候，只知道这日祭祭祀上天和祖宗，入夜不许出门，以免撞鬼等等。是一年四时之祭之一（注四时祭为：腊春之祭、清明之祭、中元之祭、下元之祭）。

中元是道教的概念，道教有三位一体的天神崇拜：天官、地官、水官，三位主宰人间祸福的大神。上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五，三个月圆之夜分别是天官、地官、水官的诞辰。天官在正月十五为人赐福，地官在七月十五为人赦罪，水官在十月十五为人解厄。

佛教起源说是佛教经文《佛说盂兰盆经》记载，佛祖的大弟子目犍连为母超度的故事。佛陀对目连说，你的母亲活着的时侯谤佛谤僧，不信因果正法，所以受此饿鬼之苦。要在七月十五日拿百味珍肴、鲜果供养十方僧众，依靠众人的法力超度她。目连于是依照佛陀的指教，在这天供养僧众，解救了母亲。他为此感谢佛祖，还说应该让天下佛徒都可通过这种方式解救七世父母，佛祖同意了。这就是“盂兰盆节”的由来。盂兰是梵文，汉译为“倒悬”，形容饿鬼之苦，如人倒悬。唯有以盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。这显然是后人加上的故事，佛教初创之时，哪里有这样的窍门？

早在先秦时代，我们华夏的祖先就已经有孟秋七月的祭祀活动，迎接秋神的降临。祭神之后就要祭祖，将珍贵的时鲜食品奉献给神明和祖先，叫做荐新或秋尝。因为四季各有神明主宰，主宰秋季的白帝，既是掌管收获之神，也是掌管刑杀之神，是中国的死神。这就是古代中国处理死刑犯为什么都是放在立秋后，称作秋后问斩的原因。就算是我们俗话说“秋后算账”也包含着这个意思。秋祭的日期过去是随意的，立秋以后秋收之前的任何时间都行，直到南朝，因为梁帝崇溺佛学，才将七月十五盂兰节和祭祖之日合二为一，加上道教中元节，也算是三归一。当然，七月十五祭祖的直接渊源是先秦时节的秋祭。

所以东晋的秋祭，还没有限定在中元这一天。

谢瑍来自后世自然是知道盂兰节，但对于《盂兰经》的记载，心存疑惑或者说不敢苟同。今鸠摩罗什大师在侧，如不相问一番，岂非入宝山而空回？

“鸠摩罗大师，按我朝历法今日七月十五，乃我道家中元节。七月初至中元日，为我汉民祭迎秋神、祭祀祖宗之日。”谢瑍道：“子明曾闻，中元日乃佛欢喜日、僧自恣日，愿闻其详。”

“居士果然博闻。”鸠摩罗什道：“此日乃我佛告众生，修孝顺励弟子之意。《佛说盂兰经》有载：佛陀有弟子目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”

“子明亦有闻，我朝竺法护大师曾译《佛说盂兰经》。”谢瑍道：“经曰：闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。’

佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’

时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。

时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

目连复白佛言：‘弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？’

佛言：‘大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。’

时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。”（注：西晋三藏法师竺法护译）

鸠摩罗什闻此，闭目倾听，暗与自己所记相较，心中暗暗点头。虽然没有金刚经那样出色，但译经却是完整准确的。

“善！确为《佛说盂兰经》。”鸠摩罗什大师颔首道。

“此译经可有不实或谬误处？”谢瑍问道。

“无。”鸠摩罗什道。

“此经乃近百年前，我汉朝竺法护法师所译。”谢瑍道：“竺法护大师，又名昙摩罗刹（梵Dharmaraksa，意为法护），月氏人，世居敦煌。八岁出家，师承天竺高僧，随师姓‘竺’。有过目不忘，日诵万言之能，这一点倒是和大师仿佛。竺法护大师不辞辛劳，万里寻师，不但精通六经，且涉猎诸子百家之说，是我华夏著名的高僧和译家。”

“阿弥陀佛，法护前辈惊才艳艳，华夏人才济济。昔日我母曾言，佛法当兴于东方，果然天意如此，什受教了。”鸠摩罗什道。

“大师不必如此，尊驾未来成就当不在竺法护法师之下，甚至更胜一筹。”谢瑍抱拳道：“什大师，既然此经无误，子明请教什大师：诚如大师所言，我辈若有恶，尚可由下辈救度苦海，对后辈而言为孝；若无后辈，则又何如？”谢瑍抱拳道：“而获罪之人既能由他人超度，即使一人超度不得，又可结联他人一起超度，且获罪之人竟由此而逃脱惩罚，岂非违了众生平等之意，逆了因果相报之理？获罪之辈的惩戒岂非仅对无救度之人而设？而佛竟可以因接受供奉而赦罪人之罪，免于惩罚，岂非既有贪腐之污，又有引诱世人供奉之嫌？佛教既然教人向善，戒贪戒嗔戒痴，又怎么会有这样的法门？子明不以为这是佛的本意，或者此中定有相传谬误也未可知。什大师以为如何？”【未完待续】

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