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14 第14集佛说（第2页）

佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

佛陀讲出一个譬喻：有一个修行圣道的沙门，不愿像拉磨石的磨牛一样。古时以石头把麦磨成粉，再以麦粉做成面条。牛在拉石头磨麦时，身虽行道，心道不行。身体虽一直在拉石头，牠内心没有生起观照力，牠不知拉石头有何宗旨，有何目的，所以只好打妄想或是无记，内心与拉石头根本不相应，牠身体所做的与内心所想的不相应，这样就不能成就真实的功德。

反过来说，心道若行，何用行道。真正的修行，身体造作时要配合内心的观照，如此才能成就真实的功德。前一章书讲到解门的学习方法，这一章是说明在实际的修行上，所应注意的要点。

在大乘佛法的修行上，目前有两个传承：一个是汉系佛教，一个是藏传佛教。我刚出家时，都是在汉系佛教中学习，后来也自修研究藏传佛教的特色。我发觉汉系佛教与藏传佛教在修行上，各有其特色。

汉传佛教的修学，重点是要我们老实修行，只管打坐，所以在行法上偏重止，要求无分别住，靠行力突破障碍，这法门非常微妙。藏传佛教则不同，它在行法上重视观照，若要修观，则要掌握观照的宗旨宗趣。所以藏传佛教在修学每一个法门之前，一定要有上师的口授传承，这口授传承即开导修学者法门的宗趣，也就是在身体行道时，内心要随顺这个道而转。

在藏传佛教的传承中，它基本上把法门分成三类：

（一）破恶法门：

这法门的修学宗趣，主要是观照众生法界，所观境是观察众生的烦恼障、业障、报障，而生起惭愧心。

（二）生善法门：

藏传佛教的生善，主要是强调本尊相应法，对三宝的所缘境，或以阿弥陀佛或以文殊菩萨为本尊。修本尊相应法时，身体礼拜本尊、口业赞叹本尊、意业观想皈依本尊，由身、口、意的礼拜、赞叹、皈依，对本尊的功德产生信、进、念、定、慧，由信心、精进，进入正念、禅定，最后观照自己与本尊不二，入无所得的空观不二法门。所以生善法门偏重在观察三宝的功德，而生起皈依心。

（三）兼具破恶与生善法门：

这法门的所观境回归到现前一念心性，也就是观心。譬如拜八十八佛时，先要掌握其宗趣，如果你拜佛的宗趣是灭恶，则拜佛时的所观境是自己的业障，如是产生灭恶的功能。如果拜八十八佛是为生善，则对每一尊佛是生起皈依心。如果拜八十八佛的宗趣，包括了灭恶及生善，则拜佛时你要观心，观察整个法界是自己一念心的造作，也是一念心所成就；也就是说，拜每一尊佛时，你拜下去时是修皈依，譬如拜普光佛，拜下去时你观想普光佛的功德——普遍观照法界的光明，这时你是修皈依；拜佛起来时，你观察自己业障深重，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。拜佛起来时是修忏悔。无论是皈依或忏悔，这都是一念心所发动。若能如是掌握拜八十八佛的宗趣，那么拜这部八十八佛时，就兼具了灭恶与生善的功能。

所以藏传佛教在修每一个法门之前，必须有上师开示这法门的宗趣，你才有资格修这个法门。

这一章书行道在心，说明了佛陀所开示的法门，它之所以能产生灭恶生善的功能，在于内心的观照，若没有生起内心的观照，则修这个法门能产生什么功德，也就没有人能知道了。若在拜佛时，心里却打妄想，这样就很难产生强大灭恶生善的力量。

所以本章说明，行法的重点在于内心的观照。

第四十一章直心出欲

佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥；直心念道，可免苦矣。

佛陀说，我们修学圣道犹如牛背负重物，这牛是指修行者，他内心背负着戒定慧的重物，戒定慧对我们来说是生疏的境界，我们要不断的串习修学，因此对我们来说是个负担。行深泥中，是指修行戒定慧时，烦恼污泥会障碍我们，这时自己不应该左右顾视，因为修习戒定慧已不容易，除了要有自己的行力，还要调伏心中的烦恼，所以对外在环境的顺逆，无论是恭敬供养的诱惑，或他人毁谤的刺激，都不要管他，等到已离开污泥，你才能休息。

一个出家人，观察内心的情欲是比污泥还深厚，因情欲是无始劫来所熏习，非常厚重，所以我们没有太多精神体力去管外在的环境，应该一心一意，专心修学内心的圣道，这才是真正的离苦得乐之道。这一章是劝勉我们精进用功修习圣道。

第四十二章达事如幻

前面的四十一章都是因地的修学，这一章是果地的功德。佛陀以他的智慧眼，观察世间、出世间的一切法，皆如梦如幻，这说明佛陀有法空观，故得大自在。这一段经文说明了修学佛法能成就以下的功德：

佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。

这一段经文说明佛陀事事无碍的法界。佛陀的无碍境界，可从世间法与佛法的自在两方面来说，先看世间法的自在。

视王侯之位，如过隙尘。佛陀以他的大智慧，观察世间王侯将相的富贵地位，犹如门缝灰尘般的微小，灰尘随风飘荡，所以王侯将相也是无常无我，善业力还在时，自己是王侯将相，得到别人的尊敬，但这不是常住的，等到善业结束，地位也随之消失，因此世间的荣华富贵犹如空中的灰尘，不是安稳常住的。以上是佛陀对三界果报的总观，以下说明佛陀的自在。

视金玉之宝，如瓦砾。佛陀见美玉珍宝与瓦砾并无差别，它们只是遮风挡雨的材料而已，这是说明佛陀对美丑的无障碍。

阿罗汉也是无障碍，不过阿罗汉的无障碍与佛陀的无障碍不同，阿罗汉面对一切境界时，主要是修无我观，或说是我空观，他观察快乐庄严

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