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《黄帝诸子论阴阳》二十五卷
杂占有
《黄帝长柳占梦》十一卷
医经有
《黄帝内经》十八卷
《外经》三十九卷
经方有
《秦始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷
《神农黄帝食禁》七卷
房中有
《黄帝三王养阳方》二十卷
附《容成阴道》二十六卷(《列仙传》,容成公自称黄帝师。)
神仙有
《黄帝杂子步引》十二卷
《黄帝岐伯按摩》十卷
《黄帝杂子芝菌》十八卷
《黄帝杂子十九家方》二十一卷
以上共计黄帝一个人名下有十二类,四百五十二篇书,又托名他的臣子的书八十七篇。黄帝的君臣共计书五百三十九篇!这位万知万能的黄帝,真可算是“通天教主”了。
此等书出于六国晚期人的依托,是汉朝学者所承认的,故刘向、刘歆父子的原注往往指出这些书是依托的(其中自然也有一部分是汉朝初期人添造的)。这些书虽不全是齐人做的,然而我们可以概括的说这些书都是齐学的作品。
如,《黄帝泰素》二十篇,刘向《别录》说:“韩诸公孙之所作,言阴阳五行,以为黄帝之道也。”此书是韩人所作,而宗旨却是阴阳五行的齐学,是要抬出黄帝来尊崇其学。
又如,医经中的《黄帝内外经》,虽不知是何人所作,但《史记·仓公传》说《黄帝扁鹊之脉书》是临淄元里公乘阳庆所传授,而仓公“不知庆所师受”。扁鹊、阳庆、仓公都是齐人,故此种书也是齐学。(参看《史记》一〇五,《仓公传》,可知齐学的医术多用阴阳立论。)
邹衍、邹奭、公梼生以后,齐学的传授和演变都不可考了。《艺文志》所记,有闾丘子、将钜、南公、周伯,都不可考。但司马迁却在《乐毅传》末给我们保存了战国末年以至汉初的齐学传授的世系,如下:
乐氏之族有乐瑕公,乐巨公(今本巨误作臣。依《田叔传》校改)。赵且为秦所灭(在秦始皇十九年以前,约当前236~229年),亡之齐高密。乐巨公善修黄帝,老子之言,显闻于齐,称贤师。
太史公曰:……乐巨公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐巨公,乐巨公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。(《史记》八十)
又《史记》(卷一〇四)《田叔传》说:“田叔……喜剑,学黄老术于乐巨公所。”司马迁父子都学道家言,故他们记载黄老学的世系应该是有所根据的。但其中也有不可尽信之处。
《封禅书》中方士少翁称安期生为“仙者”,又齐人公孙卿说申公“与安期生通,受黄帝言”。
但《史记·田儋列传》论又说“蒯通善齐人安期生”,那么安期生又是战国最末期的人,至秦时尚存,故蒯通还同他相善。这年代与《乐毅传》所说颇相印证,大概可信。安期生渐渐变成仙者,是汉初几十年中的事。安期生的“本师”河上丈人就不可考了。
《老子》古注本有所谓“河上公注”,相传是“战国时河上丈人”注的;又说是汉文帝时河上公主注的(《隋书·经籍志》有河上公注《老子道德经》二卷;又说,“梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷,亡”)。
大概两种注本同是依托的,未必实有其人,传说既久,一个人便分作两个了。
毛翕公以下的世系,大概都可信。我们可作表如下:
毛翕公——乐瑕公(约前230至齐)~乐巨公(他的弟子田叔当前197年在赵王张叔处,故乐巨公大概至前205年尚生存)—
盖公(死约前195年)~曹参(死前190年)田叔(死约前145年)
我们曾假定邹衍的年代约当前350~280年。从280年到汉初,这近百年之中,为齐学发展生长的时代,也就是黄帝出世行时的时代。这近百年中,齐学的大师闭门造假书,造出了假书都送给黄帝,力牧、风后、容成、太公、管仲等等人。黄帝一个人受惠最多。百年之中,他便成了全知全能的“通天教主”,而黄老之学也便成了一个无所不包的绝大“垃圾马车”。
前三世纪的晚期,秦始皇征服了六国,而齐学征服了秦始皇。五德终始之说做了帝国新度制的基础理论。求神仙,求奇药,封禅祠祀,候星气,都成了新帝国的重大事业。
这时候,一些热衷的人便都跑出去宣传“方仙道”,替秦始皇帝候星气,求神仙去了。一些冷淡的学者,亡国的遗民,如乐瑕公、乐巨公之流,他们不愿向新朝献媚求荣,便在高密、胶西一带闭户造假书,编造黄帝,注释《老子》。
过了不多年,时势又大变了。徐巿入海去不回来了,韩终求仙去也没有消息,卢生、侯生又逃走了。秦始皇大怒之下,坑杀了儒生方士四百六十八人(前212年)。
况且李斯又提出了焚书的政策,焚毁了天下私藏的诗书百家语,只许留下一些医药卜筮种树的书。“以古非今”成了绝大的罪名(前213年)。
那些兴高采烈,献方术,求仙药,候星气的燕齐方士,到这个时候,不但抹了一鼻子的灰,并且有些人受了活埋的死刑,有些人亡命不敢出头,出头的也不敢乱谈赤县、神州以外的九大州了,也无人乱谈“天地未生”以来的古史了。
而秦始皇不久也死了(前210年),李斯不久也死了(前208年),天下已大乱了,新创的秦帝国已土崩瓦解了。八年的大战祸(前210~202年)只落得一班丰、沛无赖做了帝王,屠狗卖缯的都成了开国功臣。
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