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第102章（第1页）

上回说到几人饭后坐下喝茶，丰万礼说出一段喝茶理论，大有与当下喝茶风相抵之嫌。如果让有关喝茶的清高人士听见了说不定要扔砖头的，让卖茶人听见了说不定还要抡大棒的。因为丰万礼的话显然对人家的利益有所触动。现代人的价值观大都以不影响自己的利益为标准，如果不迁涉自己的利益，天塌下来也不会去管；如果影响到自己的利益了，他们或她们敢出来跟你拚命。还是那句电视剧台词：现代人都是精致的利己主义者。这就是社会冷漠的根源，也是所有不良现象产生的基础。但是话又说回来了，你也不能怪他们或她们呀，谁让我们现在是这么个环境呢？经济基础长效发展的同时，必然会带来精神环境的迷茫和无措，这是发展不平衡造成的，也属于社会发展的规律，但是不能认为是必经阶段就可以不去管，就认为不需要迫切解决，听之任之，那也是不对的。自身利益的不安全感才是罪魁祸首。这当然应该由肉食者来谋之了，肉食者谋之的同时，也有千千万万个像丰万礼这样的人士在为之操心费神。社会是个大环境，个人是个小环境，小环境有时也能影响到大环境。过分关注小环境，对大环境冷漠本身就是走极端的表现。如果丰万礼式的人多了，自然社会风气会有所改善。正是因为丰万礼式的人如凤毛麟角，极度稀缺，才有了听起来很特别的味道。不过，丰万礼不孤单，周公和孔子遥远了些，高文化是现代的，相信还有许许多的丰万礼、高文化，甚至常和宽都在摸索，探求。

高文化听了丰万礼的话，长叹一声说道，丰老先生真是德高望重，精神可嘉，很有“我不下地狱谁下地狱”的精神，地藏王菩萨的“地狱未空，誓不成佛”的观念在激励着许许多多的人。我很为你的精神感动。

丰万礼叹口气说道，别把我说得那么高大上，我们都是这个社会的匆匆过客，我是快要走的人了，不能给这个社会奉献些什么，极便走也是不安心的。动机很单纯，方法很简单。地藏王菩萨也是一种精神导向，人不可能没有私心，但是也不能一切以私心来论，这是两个极端。社会没有对不起我，我也不能对不起这个社会。

常和宽说道，丰老兄你可真是大仁大义、大爱无疆呀，你年青时候受到的不公正待遇难道你一点都不往心里去了吗？

丰万礼摆摆手说，都过去的事了，老压在心坎上，有何意义？不如放下，往前看，未来都是美好的。如果真地放不下，想想这就是咱的命不就行了？命该如此，命该遭此劫难？何必怨天尤人？咱是搞预测的，这点道理还不懂吗？

懂是懂，就是我替你感情上有点放不下呀。常和宽无可奈何地说道。

丰万礼摆摆手说，不说这些了，还是说预测吧。三位客人远道而来，和同道人交流一下，互通有无吧。

几个人听了都说好。

丰万礼说道，周易预测涵盖内容极其庞杂，如果细究起来，其实周易内容还是比较单一的，就是六十四个卦和三百八十四个爻，简单说就是个吉凶论断，而且遵循无事不起卦的原则。我们老祖宗的需求其实很简单，没那么复杂，但是被后人一发展，东西可就太多了。对平常人来说，咱们用的最多的是四柱预测，而四柱预测说起来他并不是周易本身的东西。四柱就是一个人所生的年、月、日、时的干支，以四柱来预测就是以时间流逝为基础来预测，以空间为基础来预测就成了风水，这个咱先不谈。四柱预测起于唐朝，开始以年柱为命主来研究，后来的李虚中做了进一步发展，到五代时期的徐子平时，才改成以时柱为命主，和我们现在的算是一致了。所以我们现在所用的四柱预测，又叫子平预测，都推徐子平为正宗鼻祖。至于徐子平、李虚中以及最先发明的人又是根据什么创建的就不得而知了，可能也与周易有着一定的联系。比如阴阳的概念，都是相同的，可能因此吧，后人一边发展四柱，一边把它也归入到周易的门下了。但主题宗旨却与周易完全不同。周易讲的是卦，注重一事一议，四柱预测讲的却是“命该如此”，一切都“命中注定”，这就与周易的本身要义相冲突了。为什么呢？周易讲的是“易”，易就是变易、变化，但是四柱这一命中注定，就等于什么都是天定的了，那置“易”于何地？所以本身就与周易相冲突，后人将其列入周易的范畴，实在是有点不合适。可能是周易名气太大了，四柱要利用周易的大名来包装自己的缘故吧，我是这么猜测的。不合适归不合适，现实情况如此，我们也只能将错就错，但在思想脉络上我是主张要严格区分开的。并且我的主研方向也是四柱，而不是周易。

孔子和周公对所谓的四柱并不了解，因为他们那个时候还没有什么四柱，也只是“此次工作需要”，涉猎了些，今天听丰万礼讲四柱还是很有新鲜感的，孔子就接话说道，那就说说四柱吧，我们也正好想了解有关四柱的内容。

好啊，那我就在四柱预测方面多说说。你们可能会产生疑问，既然命中注定的四柱预测与周易本质相抵，我为什么又会毕其一生去研究它呢？

丰万礼会讲出哪些稀奇古怪的理论呢？请看下回。

（本章完）：..

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