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第21章（第2页）

神与人格，其着眼在对付日本，此已在与黄郛谈论时道及。我们仔细阅读他当日之演讲词，即可窥见他企图与部下成立协议：如果你

们绝对服从我，我可以保证你们打败日本。《抵御外侮与复兴民族》有下面一段：

我们有一个革命的领袖，一定有抵抗外侮复

兴民族之革命战略和战术。只要大家能绝对服从革命的统帅，在一个最高命令之下，要我们守就守，要我们攻就攻，要我们退就退，

要我们进就进，要我们生就生，要我们死就死，如果能够如此共同一致，服从命令的话，一定可以有革命的战术战略，可以战胜一切

，达到我们最后的目的。

以下又有一段，更将第三人称的&ldo;革命的领袖（统帅）&rdo;换为第一人称的&ldo;我&rdo;：

我可以相信，

如果有60万以上的真正革命军，能够绝对的服从我的命令，指挥统一，我一定有高明的策略可以打败这小小的倭寇。老实讲，他们那

一般骄妄愚蠢的军人，完全不在我的眼中，我一定有办法可以战胜他们。而最要的条件，就是要指挥统一。

我们无从否定如此

之训示与抗战初期中国士气的旺盛有绝大的关系，甚至怀疑以当日的情形而论，若非有此精神上之激励，中国是否敢于与日本作战，

又开战后不出六个月而平津京沪相继失守，此战局是否可以继续维持。但是即在提议作以上口头协议时，蒋并无充分把握。他在讲后

数日即在日记中写出关于&ldo;御侮抗日&rdo;的&ldo;妙论&rdo;。

卢沟桥事变即在这则日记写出后的4年尚欠20天内爆发。

1934年

【2月11日】

余之赞美耶稣者五：一曰牺牲精神，二曰忍耐精神，三曰奋斗精神，四曰纯一精神，五曰博爱精神。中国

在此期间所缺乏者为宗教思想。专制时代皇帝为天子，所颁&ldo;圣旨&rdo;有如天命，民间亦供奉&ldo;天地君亲师之神位&rdo;，于是融合宗教思

想、政治体系、伦理教育与社会习惯为一炉。所以其衙门结构简单，其向心力仍能凝聚。民国肇造后，旧思想既与旧体制一并推翻，

新人物复视所有宗教均属迷信。（崇拜西方者不可不察：今日美国重要官员就职均手按《圣经》宣誓，国会开幕即有牧师祷告，所有

软硬币均镌有&ldo;我们对上帝存信心&rdo;之一贯字样。）相形之下，中国缺乏宗教上之向心力，亦为当日企图率领全国之人士所感重大困

难之一。冯玉祥被称为&ldo;基督将军&rdo;，亲用水龙头为部下行浸礼；唐生智军中拜佛，以&ldo;大悲大慈，救人救世&rdo;为号召，即是针对此

缺陷之补救办法。

蒋介石较此二人含蓄。他虽于1930年受洗为基督徒，但在此日记中写出五曰赞美耶稣词。这样看来，他所崇

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