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其一,对于儒释道这三大传统的本土或本土化程度高的宗教,洪天贵福的的态度是“文化瑰宝,允许生存,少量发展”。
儒释道三教自诞生或传入华夏至十九世纪,各自历史都超过一千五百年,根深蒂固、有广泛的群众基础,而且经过长期的发展变革,三教的理论都相当成熟、并有数量庞大的经书典籍流传于世,堪称文化瑰宝。
后世的治国理念甚至都是从这些文化瑰宝中汲取的经验,而且后世华夏社会里是坚持信仰自由的,实践也证明信仰自由政策要比罢黜百家的专横政策更加合理。所以洪天贵福秉持兼容并包的开放胸怀,允许的三教存在。
不过这个时代毕竟不是二十一世纪,现在还是封建王朝的天下,还是封建礼教正统的年代,人的思想、社会风气都远远无法与后世相比,照搬后世成功的政策却未必适应这里的时代背景。所以洪天贵福在思量了许久之后,只决定容忍三教“少量发展”。
这个年代物质资料严重匮乏,精神食粮还是先放一放,把更多的生产力放在物质生产上吧。
打仗得靠人,得靠兵器,得靠粮草物资,推翻清政府需要的是强硬的军事实力。顽固力量靠教化是很难起驯服的……
当然这并不是说,就是压制儒释道三教发展,他们完全可以借助世俗界的诸子百家先预研学术理论,在文学层面百家争鸣,深化教义内涵,解读剖析经书古籍,将前人智慧结晶通过文学品传播给世人。“少量发展”嘛……
其二,对于华夏大地上的又一大教——回教,洪天贵福的态度是“团结一致,以礼敬之,划界发展”。
回教,就是***教传到华夏之后的中文名。信仰***教的少数民族有回族、维吾尔族、哈萨克族等,其中回民人数最多,分布范围最广,这时的中原的大城市里也是有少量清真寺存在的。
后世,共和国五十六个民族是一家,统称中华民族,洪天贵福没有那种狭隘的民族观念,对***同胞并没有偏见,所以他也不会打压回教势力。
再说了,十九世纪也是回民同胞反抗满清压迫统治的高潮,起义不断。比较著名的有1856年至1874年由杜文秀领导的云南回族***提出“兴汉”、“锄满”、“除奸”起义。1862年至1877年的陕甘回变和1864年至1866年库车维吾尔族***联合回族等***,在乌鲁木齐、伊犁、哈密等地掀起的武装斗争。
可以说,回民是反清阵营的一股强劲势力,单凭这点,太平天国就不应该对回教有敌视的态度。我们应该精诚团结西北地区的回民同胞,与他们建立牢固密切的精神纽带,坚定不移地站在同一战线里,共同反抗满清的民族压迫。
至于划界发展……亲兄弟明算账,避免内部争端,可以理解,大家都心照不宣挺好。
其三,对于伴随殖民者和传教士而来的天主教以及其他基督教势力,洪天贵福的态度是“亲切握手,背后藏刀”
洪秀全的拜上帝教看起来跟基督教有些貌似,在不知内情的情况下,西洋人最开始还真以为他们有个亲切的东方小兄弟呢。
这一点可以好好利用利用,借信奉上帝拉进与洋人的关系,倒腾点军火物资、医疗器械、药品、自然科学书籍、退役军人……
当然,这事还有些麻烦,得看洪天贵福两面三刀的工夫火候够不够,以后再论。
背后藏刀,意思很明显。拜上帝教毕竟是洪秀全自己臆想、东拼西凑出来的残破宗教,一旦露馅,洋人会立刻疏远关系。另外,西方宗教观念跟华夏主流传统的儒家思想冲突甚大,让他们肆意传教会导致民族虚无主义思想滋生……
防人之心不可无。
势力弱小是隐匿,势力稍强一些后就摸刀,闹翻了就“捅刀子”。
其四,对于民间宗教势力,就是一些规模较小的、教义积极的民间小教,洪天贵福的想法是“改造、瓦解”
民间不入流的小宗教不管是结构体系还是理论深度都没有办法跟大教相比,他们的信仰体系肯定存在着大大小小的漏洞,稍有不慎,就容易走向歧途,保险起见还是对他们进行改造。
要么向大教学习理论,完善自身信仰;要么解散,入大教或者无神论都行。前者可行性不高,除非是智商二百五的天才,才有可能自创一个完善的小宗教。后者才是正途,不过显得“残忍”,留前者做个念想挺好。
其五,对于例如白莲教及其若干分支这样的邪教组织,历朝历代的政策都一样,坚决打击,灭绝式摧毁。
其六……拜上帝教。
这是一个沉重的话题。
跟洪秀全的汇报自然是虔诚拥护、至尊国教、千秋万代、一统江湖……
而他真实的想法是“尝试优化,最好废除”。
洪秀全始终是天王,名义上他始终是太平天国的最好统治者,他在一天,就决不允许拜上帝教倒塌!洪天贵福又不可能冒天下之大不韪,行大逆不道之事。
他所能做的只是夹缝中求生存,选一个并不算好的折衷方案,尝试对拜上帝教优化改良。
洪秀全个人的臆想不算,拜上帝教是主要是由天主教和儒家思想拼凑起来的,优化的角度也就是这两个方面。
一方面提取传统儒学中优秀的精华,顺便汲取法家的一些思想精髓,试着让洪秀全接受,然后添加到拜上帝教教义中,进而净化一些糟粕。
另一方面,把当初《劝世良言》中翻译误解给纠正,将正宗的基督教义镶嵌在拜上帝教理论中,教化用不重要,主要是为了让洋人看到更多相同的东西,产生共鸣,“欺骗”他们感情,从而获得列强更多方面的支援……
(本章完)
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