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第一百一十七章 这只能说是剧情需要了吧（第1页）

“此世非实在呼？谬哉，谬哉。”“净罪之地的守护者”用一种非常别扭的表述形式表达自身的疑惑。

地上的泥土如同海浪一般汹涌而起。似乎是因为那个神对于这两个随便用这么话来搪塞他的“斗魔”感到失望。

“等一等，守护者啊！”警察大声叫道：“等一等，你看看这些东西！”

他扬了扬手中的锁链。被他牵住的几个人类鬼魂飘荡了起来。

“此为汝等所谓之‘凭据’乎？”那神语气之中混入了一丝嘲讽：“何其可笑。”

“不，您再仔细看看这些家伙的外貌！”警察高呼到：“他们的样子应该很接近您印象之中的‘斗魔’，但是他们却和我们截然不同……”普拉文人的信仰，其实存在一个外人看来好像很荒诞的地方。很多被圣逐投放在地球的第一代普拉文异乡民都觉得，自己来到了神话之中的“斗魔界”，人类就是“战斗之魔

”——向这种可以在“屠戮同族”之中获得正反馈的智慧生物，他们连想都没想过。

但问题在于，人类也是一种生物，是生物就会死。

在普拉文人的神话之中，“斗魔”应该已经是“死亡”的一种结果了——斗魔至少都是死人。

但是人类却也是会死的。当然，信仰并不需要“合理”。倒不如说，正是因为所信之物荒诞，所以这种相信荒诞事物的念头才能被称之为“信仰”。不管是说自相矛盾的话，然后说有大玄机大智慧大

哲学在里面也好，扯一大堆日常语境范围之外的数字让人摸不着头脑也好，大抵都是这样的。

你不相信这些故事，就说明你信仰不纯粹。

著名神学家德尔图良先生早在罗马帝国还在的时候就说过，“因为荒谬，所以信仰。”

但这也给很多神话之中的尊贵之物带来了意想不到的麻烦。

由于那些故事里自相矛盾的事情太多了，导致他们的存在陷入极深的“不可能”之中。

越是玄之又玄，就越是难以涌现。

可偏偏只有神话足够知名、在人类的集体认知之中权重够大，才有资格让被涌现出来的或然之物固定在必然世界上，成为货真价实的“或然神”。但是，在或然世界之内的任何个体，对这一切都不会有所察觉。他们只是“故事里的角色”，他们会自然而然的接受这故事里的一切设定——哪怕这个设定在读者眼中非常

无脑且无厘头。警察跟鬼怪都是从或然世界出现的。他们也知道这一点。一旦成为必然世界的独立个体之后，他们就再也无法接受“自己只是生活在故事里”这一点了。谁能接受“大地是平

坦的，走到尽头之后就会掉落到不知道什么东西里面去”或者“大地是被大象／乌龟或者随便什么动物背在背上”这种设定？

他们甚至宁可成为一个奇幻小说之中的角色——至少近代创作的小说还是比神话的世界观更有逻辑的，设定也大体需要给一个解释的。

尚且没有证据可以证明，“或然世界的神”对“自身存在”产生疑惑，就可以成为“必然世界的或然神”。但这位警察确实相信着这一点的。因为，并非每一个或然世界的生物，都有利用现有技术成为“或然神”的可能。按理来说，有了奥尔格·刘那套将或然存在固定于生物体的技术，有了科技之神的神恩科技道具可以让肉身进入或然世界，那么制造或然神就应该很简单。而约鲁巴众神与这些异乡民神话鬼怪之所以不这样做，就是因为存在无形的“天赋限制”，使得或然神不能快

速增加。

这一点在约鲁巴神话的众多奧里莎身上还不明显，因为神话之中有名有姓的奧里莎数量很少。但对于这些近似于神的鬼怪来说，却不是这样了。由于普拉文人的宗教观念相对原始，所以这些“斗魔”以及“恶鬼”，实际上没有更为细致的划分的。至少这些鬼怪自己觉得感觉不出，已经涌现的自己和故事之中的“亡灵”“

斗魔”到底有什么区别。

而也正是因为如此，他们会相信“天赋”一说——他们有特殊的天赋，他们在或然世界之中就开始思考“这个世界不对劲”这件事了。

也正是因为存在这样的理论，这样的猜测，所以警察会想要让这个神秘的“净罪之地守护者嘎嘎德”相信他所说的话。

“有何不同？用这等荒谬言论搪塞吾，汝又是何居心？”

“不是的，尊贵的守护者啊！”警察大声喊道：“或许您感觉不到，但是接下来，我要告诉您一个故事，一个特别的故事……”

说话之间，他对着身后的归挂打了几个手势。那个鬼怪心领神会，脖子上挂着的芯片突然变亮，然后整个人消失不见。

“不敬！”那个神秘的声音说道：“居然在吾面前不告而退？”

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