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上回说到古希腊的海伦与华夏的夏姬同样都是背判,结果却大不相同。海伦受到的是神的待遇,夏姬却实实在在被钉在了淫荡之妇的耻辱柱上,我们自然就会问一个为什么?
不是海伦有什么高超的法术,也不是夏姬命该如此。是海伦生活在爱情至上的环境中,在那样的环境里,根本就没有什么不堪的之说(当然那时估计人们还没有认识到近亲繁衍的坏处)和下贱的偷情;也不是夏姬命不好,搁谁都会是同样的一个结果。也就是说,如果让海伦生活在夏姬的环境里,海伦也会成为夏姬的。
就是这样一个道理。
杨朱学说,包含着人类最早“人权宣言”的思想理论,就是这样“被夭折”了。不过杨朱是幸运的,因为他及早退却了,虽然心灵的追求失败了,但他自己的生活完满了。就像夏姬一样,虽然遭到后世的唾骂,但自己的生活是完满的,她没有为别人活,她活出了一个鲜活的自己。
如果我们换个思维角度来考虑这个问题的话还会有另外一个结论。骂夏姬是最狠、最凶的是后人,当时的人们并不见得对其都是恶语相向。因为易中天先生说过:春秋战国时期的男人勇武,女人多情。同样道理,骂杨朱的,也多是后世之人。
让我们也以此来祭典杨朱,包容夏姬吧。
自从周公和孔子两位老祖宗在城门口一声断喝,喝退杨朱、呵走高文化后,杨朱自然恢复常态过他的小日子去了,倒是高文化忽忽悠悠像个幽灵一样又来到了另一个所在。本来吗,他受周公操控穿越到古代,让周公和孔子两位老祖宗亲眼目睹了他的执着,见证了他的独立本性,两位老祖宗已经很满意了。现在一声断喝让其回去,去做他该做的事,没想到高文化走叉了道,来到了一个陌生的所在。一睁眼,眼前情景十二分的惊悚,自己竟在一个寺庙里盘腿打坐。当然惊悚是别人的,并非高文化本人的感觉。这又是怎么回事呢?话分两头,此话暂且不提。
公元660余年,在湖北省的梅黄县墓凭山上,有一处被称作“林宝寺”的寺院掩映在青松翠柏之间,这里香火鼎盛,香客整日络绎不绝。遇上法会日,更是人头攒动,善男信女摩肩接踵,很是热闹。恰逢大唐盛世,尊佛崇佛之风日盛,法事、佛会如雨后春笋般相继在各地展开。既丰富了百姓的文化生活,也发展了地方经济,可谓一举两得。禅宗五祖弘忍法师就在此做主持。这天,山下来了一名年青男子,大约二十来岁的样子,他和香客一起进到寺内,却并未随香客走进大殿,焚香纳拜,而是径直来到后禅房,谁也不搭理,一声不吭,找一个蒲团坐下,双手合十,自顾自地打起坐来。
一旁僧人见来者有些奇怪,随开口问道,施主从哪里来呀?
年青男子看也不看,一声不吭,只顾打坐。
僧人又问,所来何事?
……
僧人再问,可有同伴?
……
一旁的另一个僧人看着稀奇,以为是个哑巴,过来问道,可有名姓?
年青人眼皮抬都不抬地答道,慧能!
原来不聋也不哑。两个僧人相互看了看,认为其中必有蹊跷,“慧能”怎么会是一个凡人的名字呢?明明是佛门法号呀。相互点了点头,然后最先问话的僧人出去了。一盏茶的功夫,僧人陪着一个身批袈裟的老和尚走了进来。老和尚正是本寺住持——弘忍大师。僧人指指年青人说,就是这位施主。老和尚细细端详年青人,见此人神态安祥,垂目静休,根本不管四周人来人往,也甚觉稀奇。一旁僧人想上前提醒年青人,被老和尚止住了,摆手让两个僧人出去,独留下他和年青人在室内。然后老和尚盘腿坐下也打起坐来,更不去搭理年青人。
一顿饭的功夫,年青人睁开眼睛,环顾四周。起身向老和尚深施一礼,开口问道,师傅何来?
老和尚不动也不吭。
年青人继续问道,师傅何来?
老和尚仍然不予理睬,只顾自己打坐、调息。
这年青人更有意思,你不是不理我吗?那我就一直施礼、一直问。就这样问了有七八遍后,老和尚终于缓缓睁开眼睛,看着年青人说道,来处来、因缘来。
两人就这么一来一往,明着在绞劲,实际在斗法。前面两个僧人问话都不在一个档次,所以慧能不予理睬。这次弘忍大师被请过来,并没有直接问他从哪来、干什么、叫什么,而是坐下来与他pk,说明入了门道。几次相问不理不睬更见大师功夫高深。现在又听到这一句回答,一般人不知所以,但是慧能一下子就明白了,这是位得道高僧呀。慧能正想参拜,却听弘忍大师问道,汝何方人士?来此山做甚?又复求何物?你是哪里的?来我们这山上做什么?内心又有什么需求?
慧能急忙答道,弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜弘忍大师,不求余物,唯求作佛。意思是说,我是广州岭南新州的百姓,今天远道而来顶礼弘忍大师,不求其他的,只想成佛。
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