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第340章 帝君可要君临天下（第1页）

第三百三十八章帝君可要君临天下？

华夏自周朝礼乐崩坏之后，春秋战国争论千年的无非两种治国方针。

以仁德教化治国，还是以法令治国。

前者为王道，后者为霸道，所以整个春秋战国，都没用出过一位王道之君。

法令治国是以管仲为始的法治治国理念，最终发展为法家，法家初期因为春秋士人还要脸的情况下，并不被诸国广泛运用，春秋时期还是残存‘礼’的余韵的，但是由于法家对于国家强盛和治理的效果太过显着，以至于在绝对的‘资本’面前，脸面和羞耻就变得不值一提。

这主要是因为，奉行法家理念的政治家，接连奠定了多个春秋霸主，比如齐桓公用管仲，晋文公用先轸和郭偃，秦穆公用百里奚和由余，楚庄王用孙叔敖，都是法家先驱们获得的成就。

所以到了战国时期，为了能够在大争之世中活下来，各国君王也不得不冒着各种风险，任用法家变法，不惜造成国家内部的争斗。

所以法家在诸子百家中，也是人人唾弃的存在，因为他们的每一次出山，基本上都会带来腥风血雨。

儒家和墨家之所以能够成为当世显学，因为他们的理念虽然不能够及时让国家发生质的飞跃和改变，但是也不会让国家迅速陷入内乱当中。

但是法家则不同，法家效果显着，但是后果同样惨烈。

而且法家之人，下场基本都很难善终，所以战国后期，很多学习法家的要么自立门派，要么投入其他显学家以求庇护。

比如慎到和申不害则要在稷下学宫投在道家门下，神不爱李悝和吴起，在魏国的时候就要投奔到儒家西河学派。

而有一个学派，因一人而名显，但是实际上足迹却在春秋末期就已经出现在各国。

那就是因吕不韦而显市的杂家。

杂家以兼儒墨，合名法为特点，于百家之道无不贯通为核心，仿佛是一个最全面且严谨的学派。

但是所谓贪多嚼不烂，不可能有一个全知全能的学派存在。

上一个号称全知全能的学派，叫做犹太，最后变成了一个宗教。

杂家的概念应该也大体相似，不过可能因为显世过晚，或者其他原因，最后慢慢消失在历史舞台之中。

但是不得不承认，有着杂家背景的人，都是十分出众的心理学家，属于一眼就能看穿常人的存在。

因为杂家在某些观念中，几乎是与老子平行的宇宙维度视角。

其中以一个在史料中只出现过两行，却让人无法忽视的存在。

这个人不是吕不韦，而是尸佼。

‘四方上下曰宇，往古来今曰宙。’——《尸子》

尸佼可以说是历史上第一个提出空间观和时间观的先哲。

与老子的道，算是一个模糊的宇宙观，但是并不明确，而尸佼的空间管和时间观则是清晰明确的，在这个宇宙角度下邹衍最终打开了脑洞，将地球再一次具象化，同时提出了历史循环的概念。

尸佼的名字被发现，是跟商鞅绑定在一起的。

在多个史料当中都记载，尸佼与商鞅的关系密切，不是师徒，就是门客。

而且尸佼早就看准了商鞅不得善终的下场，在秦孝公死后，变离开了商鞅，前往楚地，再无记载。

《尸子》证实尸佼是第一个明确将诸子百家以各国史料融为一策的专着学者，比吕不韦一字千金的求着《吕氏春秋》可能要早百年。

在春秋战国那种学术知识垄断的时代，能够学习的一家正统的知识已经是十分难得了，能够观看一些正规书籍更是难上加难。

因为那些书籍资料，都是各门各派的武林绝学，基本上不会轻易视人。

而更加珍贵的就是来源于各个国家的珍贵史料。

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