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第34章 摩诃男向佛问道（第1页）

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释迦国大将军，未来的释迦王摩诃男是尼拘律园的常客，每次佛回故乡，他都常来尼拘律园向佛讨教，闻佛说法。有一次，他问佛：“何为优婆塞？”

优婆塞也叫清信士、居士、白衣圣弟子、行欲人、善男子，是在家男信徒；优婆夷另译优婆斯，也叫清信女、女居士、善女人、居士妇，是在家女信徒。优婆塞和优婆夷在佛教四众弟子中属于在家二众。

佛说：“在家的男子发心不贪五欲，能修梵行乃至命尽终不作恶，对法师发誓说：‘我从今天起直到寿尽命终，归依佛、归依法、归依比丘僧，成为优婆塞，大德作证，证知我是佛弟子！’这样就是优婆塞了，你就是这样的人！”

三归依名为三自归，自归也叫归命，或尽寿、尽形寿归依，以身命自归，终身自归乃至命尽。自就是此身此命，说白了就是押上自己的性命，将一生交给佛。修行也要从自己的身受心法修起。

原始佛教崇尚一佛、一菩萨、一经教，归依佛就是归依释尊，如佛说“一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号；世无二佛之号；度诸疑惑不由他度；唯我独尊”。独尊就是独一无二的至尊。佛弟子唯以释尊为大师、为本师，此外“更无余尊，更不事余师”。

归依七佛中的其他佛尚且不可，更不必说千佛万佛。即便说归依释尊便是归依诸佛，归依二佛或他佛就是归依释尊，也是大罪，破三归根本戒。就如律典所说：“若比丘言，若人归命释迦文佛，是人亦归命毗婆尸佛，尸弃佛，维叶佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，如是等一切诸佛，作如是语得偷兰遮！”

偷兰遮意为大罪。律典称，舍弃现在佛就是舍戒，舍佛就是“舍正觉、舍最胜、舍一切智身、舍一切见、舍无余智见、舍罗睺罗父、舍金色身、舍圆光、舍三十二相、舍八十种好”，或者舍弃如来德号中的任何一个称号皆名舍佛。“如是舍佛是名舍戒”。

如果说我舍弃过去佛或未来佛，那都不叫舍戒，不仅不叫舍戒，这样说了还犯偷兰罪，是大罪。所以，受三归依者只可“南无”现在佛，归命本师佛及其教法与圣众，不能随便“南无”过去佛或未来佛，更不能去“南无”任何个人，包括菩萨。

归依法就是归依涅槃法，如佛说“涅槃法于诸法中最尊最上，无能及者”。

归依僧就是归依圣众。僧是出家众，四人以上受了具足戒的一伙出家人名为僧。如律典称：“佛说四人已上名僧”。归依僧是归依这个集体，而不是某个人。因此律典也说，如果出家众自称我舍弃一比丘，或一比丘尼，这不叫舍戒，不仅不叫舍戒，还犯了藐视戒律的越毗尼罪。

在佛世时，信众想归依个人，比丘也不接受。因为“都无一比丘为诸比丘所依”，归依佛、法、圣众，才是如法的归依。

何谓圣众呢？佛在黄芦园时，阿修罗王对佛说：“我们的大海是大神们所居住的地方！”佛说：“我正法律也是这样，凡是圣众大神都住在这里，大神名叫阿罗诃、向阿罗诃，阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含，须陀洹、向须陀洹！”佛称四双八辈是如来圣众，是世间福田，既能自度，又能度人至三乘道。

摩诃男又问：“何为优婆塞的信、戒、闻、舍、慧？”

佛说：“优婆塞的具足信是对佛有正信，信根坚定不移，任何人不能破坏；具足戒是持五戒，远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒，不乐作此五事，是名优婆塞戒具足；具足闻是多闻佛法并能如法修持；具足舍舍弃的是吝啬心与家的缠缚，舍家无家即不要把家变成自我系缚的枷锁。一切众生都被贪欲和嫉妒所蒙蔽。因此应当摆脱悭贪和嫉妒心，生起放舍心，亲自施舍无有疲倦，因离贪垢而生喜悦；具足慧是如实了知四圣谛！”

居士修行关键是心出家，心里有佛无须抛弃父母妻子，无须像出家人那样不顾家庭。所以，在家修行是否也能修成正果，是摩诃男最关心的问题。

佛说：“只要断除身见、戒取、疑这三种结使，就是须陀洹；断除三结，贪恚痴淡薄，就是斯陀含；三结与贪嗔等五下分结已断已知，就是阿那含。”

佛在迦兰陀竹园答婆蹉问时说过：“有很多居家学佛的优婆塞，娶妻生子，畜养奴婢，同时学习正法，遵守戒律，断除三结，三毒系缚虽未解脱，但比普通人已经淡薄了，修到这一步就证得斯陀含果，命终后往生天上，天寿尽了再来人间一次，就可彻底解脱；有很多居家学佛的优婆夷生儿育女，习惯于五欲六意贪着六尘的生活方式，涂脂抹粉，把自己打扮得花枝招展，同时学习正法，遵守戒律，断除三结，证得须陀洹果，从此告别三恶趣，决定直达正觉，天上人间往返七次，便会获得彻底解脱！”

在家人不离五欲，只要如法修行，男子可证二果，死后生天，再来人间受生一次即解脱。女子可以证初果。钝根者由四王天依次上升他化天，各层天寿尽了，再依次下生人间，只在人天两道最多不过七个来回，历时不过人间1719亿9000万年。最后在人间解脱，佛门称之为善终、善逝。

凡有四念处或四禅、四无量心、四无色定者命终，都是无热恼命终。灭尽定加上漏尽通，是彻底的无热恼命终。即便不得禅定，只要有正见，持圣戒，也能证得前二果。初果人配合初禅便无须七来，二果人修得初禅则可即身解脱。

佛说趣向四沙门果者与证得四沙门果者，这八种人“流转生死，不住生死”。若精进者在家如出家，无论男女都可尽此一身修成最后身。即便由无穷生死转为七来，也已“超升离生”，超速提升了解脱的进度，都不会久住生死了！

摩诃男回头看着同来的五百优婆塞，赞叹说：“太奇妙了，居士竟然也能证果！”又问佛：“比丘如何修行，才能即身修成阿罗汉呢？”居士如何获得比丘一样的成就，这是他想问的。

佛说：“要修行六念，念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。忆念其功德时不起三毒恶念，以此为缘令心正直，心正直者得法得益、得诸天随喜帮助，在六念熏陶下，自然会升进涅槃解脱生死。修行六念在解脱之路上起步快，进步快，成就也快！”佛僧即圣贤，佛法即道德，戒律即法制，布施即善行，上天即神明，这些都是值得敬畏与怀念的。断十恶修十善就是圣戒。具足十善福利极大，如佛说：“十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。”

因为十善业是如法的正业，做到了十善业，也就做到了持戒清净，心离爱欲，因而所愿必得。谁想生在人间大姓家庭，或者往生天堂，或者成就四禅八定，或者求证四果，以及三明六通，修行十善业，都能如愿以偿。

佛说六念中的每一条，都能使众生脱离苦恼，超升善处，正向涅槃，是走向涅槃的正路和捷径。六念加上念休息与念安般，念身非常与念死，合成十念，都以涅槃为目标，所以都能修成正果。即使不能一蹴而就即身解脱，也能以小果之身往生安乐世界。

有一次，释迦人沙陀问摩诃男：“佛说有几种方法证初果？”摩诃男说：“佛说有四种方法，对佛法僧有坚定纯洁的信仰，圣戒成就，即可证初果。”沙陀反驳说：“不要说四种，而应该是前三种！”

二人争执不下，就去尼拘律园找佛评理。沙陀说：“不论是比丘比丘尼，或者居士乃至其他人或神，只要他们说的与佛不同，我宁可信佛，也不信其他人！”

佛问摩诃男：“沙陀这样说，你怎么办？”摩诃男说：“沙陀要是这样说，我还能说什么，我只能说好，只能说这话真实可信！”

佛说：“既然信佛，当知四法成就须陀洹，即于佛于法于僧不坏净信，圣戒成就。对佛对法对僧的纯洁信仰不动摇，以圣贤的戒律捍卫这种信仰，就这样受持吧！”沙陀起先不解四不坏净的含义，听佛一说这才明白。

后来，释氏沙陀重病垂危，佛清早入城乞食时去看望他。听说他病情越来越重，佛教他依“四不坏净”放下一切包袱。沙陀说：“我就是按照佛说的这样做的！”佛说：“好啊好啊，你现在可以为自己授予斯陀含果了！”沙陀留佛吃饭，佛默许了。饭后，佛又为沙陀说法，然后才起身离去。

姨母大爱道这些日子一直没露面，她正在忙着为佛作衣裳。

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