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人人都应该有记忆,但,决不是人人都可以成为作家或诗人。
有些人的记忆,会在淤积中腐朽,成为一团烂泥。
启动记忆的钥匙,是思考。
黑格尔说:构成心灵的最本质的东西正是思考。
在思考之后,记忆的仓库的大门就会打开。
因为思考的侧重点的不同,记忆中的某一部分要被心灵吸收,成为艺术形象的毛坯或一个方面;而另外一些记忆中的片断,则仍然留着、期待以后的被录用。
每一次思考都会筛选掉一些,因为还有新的形象、事物要存放到记忆中去。
记忆还能起到“沉淀”的作用,“沉淀”的结果必然是“净化”。
一棵秀美的小白桦树,也许只留下一片叶子在记忆中飘荡,但,那一片叶子却随时都会再现出一棵秀美的小白桦树。
这并不是说作家或诗人,只要凭记忆就可以永远洋洋洒洒地写下去了。
思考的发源,却往往是眼前的生活的某一点的启迪或诱惑。
我们要用整个心灵面向生活,面向变化着的生活——这一种变化也许是肉眼所看不见的——但,生活毫无疑问是要变化、是在变化的。
写记忆中的生活,那是为了使现在的生活得到补充,显出丰厚感,而决不能证明离开生活越远越好。
大家的笔下,即便是一首短短的抒情诗,也能使读者信服地感到,他是以大片的、扎实的生活的土壤作为基础的。
今人如此,古人亦然。
杜甫写于奉节的《登高》一诗,只有八行,却是他在穷愁潦倒的生涯中对人生、对世事的鞭辟入里的观察与抒发,现在广为世人所知的是这首诗中“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”的名句。其实,结束两行,作为杜甫一生落魄江湖的写照,实在也是不应忘记的——“潦倒新停浊酒杯,百年多病独登台”。
读杜诗,能见老杜的面容和心灵——苍老的,疲乏的、带着愁容的;但,他的目光却是神采奕奕的,沉重的心灵和他的沉重的诗一样凄凉而真切。
李白佳作累累,风流潇洒——人与诗都一样。但,也确有过轻飘飘的时候——在朝廷做官,为杨贵妃的姿色倾倒时,写的也不过是“云想衣裳花想容”之类了。一朝被贬,重新浪迹于山山水水之中时,李白的“原形”又毕露了:“安能摧眉折腰事权贵”!写得多好!
“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”——那也是真实的李白。李白关于人生最著名的、不朽的感慨是《行路难》。
古人所说的“读万卷书,行万里路”,实在是至理名言。
这里的“行万里路”,我们可以理解为阅历和经历的深广,生活面的开阔与丰富。
愈是走长路,便愈能体会到走路之难,也会看见各种景物,更多的则往往是迷路的危险、十字路口的徘徊,乃至虎啸猿鸣的惊心。
惟其如此,也才能领略到人生的一些侧面,会留下色彩、线条,美与丑、善与恶的比较,生活将会呈现出立体感,有棱角、有厚度。
试看高山岩石之松的风姿——因为它们无所倚靠,无所遮挡,一任风吹、雨淋、雷击,在苦苦的挣扎中,经历了几十年,几百年的磨难,才有如今的侠骨雄风、傲岸之态。
玻璃房中的盆花既然无此经历,当然也无此姿态了。
作家的阅历一旦深广,入木三分的见解、情真意切的描写、绘声绘色的叙述便会接踵而至。用不着故弄玄虚,用不着矫揉造作,也用不着动不动就大声疾呼——只需画龙点睛的一处或几处笔墨,就可以使读者产生共鸣、联想。
鲁迅先生的知人论世是从祖父下狱,父亲得病,不得不三天两头去当铺开始的——他看见了世态炎凉的冷眼与讥嘲。
倘若鲁迅不是在十八岁时就出走,身边只带着八块大洋的川资,冬天只好吃辣椒取暖,鲁迅对于底层人民的饥寒交迫会有如此深的了解、如此多的同情吗?
生活的启示——尤其是艰难曲折中的生活的启示,与作家的性格的力量交融之时,便是传世之作出现的时候。
丹纳在《艺术哲学》中指出:“个人的特色是由社会生活决定的,艺术家创造的才能是以民族的活跃的精力为比例的”。
丹纳还说过:“越是伟大的艺术家,越是把他本民族的气质表现得深刻,象诗人一样,他不知不觉地给历史提供内容最丰富的材料……”
古往今来,人民心目中的真正伟大的作家、诗人,都是被视为民族英雄的。
这就是屈子文章,李杜诗篇得以万古流传的秘密。
是爱的力量!
爱祖国,爱人民,爱土地,爱自己的民族——那怕是贫穷的土地,那怕是弱小的民族。
自然,这爱是离不开阶级性的。
鲁迅对于旧中国、旧社会的锐利的攻击,正是他心目中对祖国与人民的爱的体现。
鲁迅是主要以杂文武器进行战斗的,他善于抓住黑暗社会的本质特征,小中见大,深入挖掘,给人以振动心弦的共鸣——他写的是最尖刻的文字,也是最美的文字。
文学作品中所揭示的特征,应该是属于这个时代的本质特征——而不管其表现为大、小、纵、横。
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