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一百十九章延迟的奖励（第3页）

大内与枢密院一样掌管着国家最高武装权力，而且作为心腹与皇帝走得近，在朝庭上的话语权可能更重。

纵观历史，其实影响皇帝决策的无非是贵戚集团，即太后的娘家、皇后的娘家，其次是大内，最后才是内阁。

而帝后干政也是历代皇帝所顾虑的事，因此历代明君有留下制衡帝后们干政的妙策。

首先是生前打击贵戚集团，借势过后，往往是狡兔死走狗烹。

架空是最好的办法，而明升暗降是妙棋。

历代皇帝为了避免被后人骂暴君，往往采用怀柔政策，即采用荣誉衔将贵戚集团的利益先捆绑在一起，然后再架空他们。

需要出力的时候自然会驱使他们心往一处使，因为他们是一荣俱荣一损俱损。

在炎黄大陆的历史上，基本没有出过超品的实权阶层，那是清朝又后才出现。

可是超品的荣誉衔可是比比皆是，比如三公，即太师、太傅、太保，荣享极尊之地位，但没有实权。

他们享有上朝不趋拜的特权，即见了皇帝也不必像朝臣那样必须行礼。

对皇帝行礼是礼制，可是这里有个矛盾，这个趋拜不是简单的叩头那么简单。

因为被召见跪拜时有一套规定的动作，像今天的舞蹈一样，必须按照这套动作做了才算完成所谓的行礼。

就算是名人，朱熹也遭到过难题。

在他即将上朝时，突然生了足疾，即无法弯身行礼，否则趴在地上起不来了。

而这行礼必须是亲自完成的，不能由人搀扶着进行的，所以这给他造成很大困扰，只能称疾而无法上朝。

而作为文圣他与皇帝的见面机会是极难得的，不像朝臣天天能够见面。

结果被人攻讧了，说他怀有异心，是装病，是对皇帝有意见。

而明朝的文圣王明阳却对这位朱夫子也颇有微词的，分歧出在对格物致知的理解上。

朱熹的格物致知，是向外求的，所谓圣人就是通晓世间万事道理的人，即通过观察与体验来掌握万物的本质特征。

而观察与体验是格物的关键，否则不能致知。

比如竹子它是喜阴还是喜晴？在它成长时对养料的需求是什么？我们必须了如指掌，才能使它茁壮成长。

比如板凳相比起椅子与席子，它有什么优势？只有通过体验才能获得更好的印象……

而在王阳明的心学里，“心外无物”，意之所及便是物，我心即宇宙，用今天的话来说是彻底的唯心主义。

心就像一面镜子，洞悉万千事物。

可是要借助它来格物致知，就必须提高我们的修养，陶冶我们的情操，从而怀良知达天理，天人合一，回归本然的心性。

王阳明认为，只从外物上求理是形而上学，而只有出自本心的意愿实行的行为才是符合天道的……

冰晓倩听见一声惊呼，抬头看见一位美丽的少女目不转睛看着自己。

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