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第23章 成佛后先度何人(第1页)

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如来初成佛道,答应大梵天王,大开方便法门为众生说法。梵王放心地回到梵天去了。梵王走后,佛起身经行。此时已经下了七天雨,遍地都是积水和泥淖,但是大菩提树下却是干爽起尘。

佛默然自问:“我应该先为谁说法呢?”按照惯例,佛总是出现在生老病死苦难交织的人间,是人间烟火食供养他成佛。苦行时他情愿吃野果草籽和牛粪,而不受天神供食。成佛后理当先度凡人,先报师恩。

佛首先想到了曾经教他修成“无所有定”的阿罗罗,想到了教他修成“非非想定”的罗摩子。这时虚空中应念传来天音:“阿罗罗伽摩已经死去七天了…郁陀罗罗摩子已经死去二七了!”

传说罗摩子曾受摩竭陀王供养,用餐时触碰美女动了凡心丢了神通,来时飞入王宫,去时只能徒步返回山林,因为心里被美女整得乱七八糟,无法入定而迁怒游鱼飞鸟,发誓来生变为狸猫吃掉牠们。然而成就四禅后,生理**已经没有了,看世间再无值钱物。得八定者心地慈柔,于外界音声充耳不闻。即便禅定可以退转,结使没有断除,也不至于发起恶愿。因此,二师不闻佛法似乎另有原因。

以后到了舍卫国,佛对比丘们说:“优陀罗罗摩子修成了非有想非无想处定,身坏命终后生在了非非想天,在天堂寿终以后,还会来到世间,托生在狸猫之中!”

此刻,佛看到七天前,阿罗罗生在无所有处天;十四天前,罗摩子生在非非想处天。待天寿尽了以后,阿罗罗将成为人间边地一国王,伤害人民无数;罗摩子则将堕为飞狸,捕食鱼鸟无数。二人皆因未断三毒,连初果也未得到,最终都要堕入地狱。可见智慧解脱不取决于定境高低,定境再高也不等于开悟!

佛说过:“如来出现世时广演法教,然此众生在长寿天上不闻不睹!”长寿天就是无色界,那里极寿八万四千劫,与入无色定时不“知外来机趣”的感觉一样,是八难解法处之一,无法与外界沟通,听不见佛法。一旦往生便会错过未来七佛,错过无量佛出世,那就真如佛说的“长衰永失”了!所以佛教人持斋发愿“莫生长寿天上”,通常偏赞四禅,不称说四空定,也是因为四空定对应长寿天。

当然,无论闲居丛林的无事僧,还是出入人间的比丘,都有理由和条件晋修无色定。如舍梨子说过:“无事比丘行于无事,当学共论息解脱,离色至无色定,无事比丘行于无事尚学如是法,况复人间比丘耶!”

所谓息解脱特指四空定与灭想定,因为空处定超越了色界,止息了色界心,灭尽定超越了三界,止息了三界心,所以将四空定和灭尽定称为息解脱。

佛想:“如果他们听我说法,很快会明白解脱的次序与方向,而对五阴身生厌离欲,灭尽生死获得解脱。现在他们无缘听我说法,只能长久衰败了!”如果二师健在,初***的首批听众就不会是五比丘,当然历史不能假设。

回坐在吉祥草座上,佛又想到五比丘:“过去六年里,五比丘为我操劳多有帮助,我苦行时,他们受我支使。我应先为他们说法。五比丘现在何处呢?”

佛以天眼观察四方,见五比丘在迦尸国波罗柰城鹿野苑修苦行,于是说了一偈:“今于此树下,坐于金刚床。已获一切智,逮所无碍慧。我坐此树下,见生死之苦。已却死元本,老病永无余!”

说我在菩提树下坐到了金刚三昧,已经成为全知全见的一切智者,看到了生老病死的苦,拔掉了生老病死的根,永远不会再有生死轮回了!

佛说完便从吉祥草座上起身,要往波罗柰去找五比丘。他拾起衣钵正要上路,迎面遇见了异教徒优陀。两人都在这一带修行并不陌生。优陀问:“贤者瞿昙,看你容光焕发光彩照人,你的导师是谁,你跟谁学道,你信了什么教?”

佛说:“我已经修成阿罗汉,天上人间无人可比。我是自觉成佛的天人导师!”佛既没有上过“佛学院”,也没有名师指导。修道者最重要的是经历,而不是学历。经历就是实践,实践出真知。

阿罗汉意为不生、杀贼、应供,在佛的十号中通常译为“应供”,即应当受到供养,与“最后身,生已尽,不受后有,无余涅槃”意思相通,都是不再转世受身之意。虽然得道者肉身不免一死,但是心智已经自在解脱了。如佛说:“离贪欲者心解脱,离无明者慧解脱;心离贪欲,心得解脱尽诸有漏,我说彼为大丈夫也;如是心解脱者,若欲自证则能自证,我生已尽,乃至自知不受后有!”

不受后有就是不受后身,不受身也就解脱了生死,这是涅槃的本义。佛对阿罗汉评价甚高,称其是究竟解脱者,是世间最大最尊最妙、最第一的胜利者,是“妙称上朋友”的“佛最上尊子”佛说:“究竟生死际,故名为佛陀!”

佛是解脱生死的人,佛法是解脱生死的涅槃法。只有涅槃才能解脱生死。解脱生死是成佛最基本的标准。佛为求证涅槃解脱生死而出家,出家后觉悟涅槃之道而成佛,成佛后再教众生以涅槃法解脱生死,全部佛教就是这么回事。自己觉悟涅槃法、证得涅槃道,也教别人得法得道解脱生死的人就是佛。

佛与弟子阿罗汉,与无师自悟的辟支佛,都是证得涅槃解脱生死的觉悟者,三者的觉悟程度不同,但是在涅槃上都是一样的。倘若不了解涅槃与阿罗汉的好处和含义,片面抬高佛涅槃,贬低二乘涅槃,那就正中了魔王的下怀。

佛教的初衷本色或目标,说到底就是自求解脱、教人解脱,“逮沙门果,自致涅槃!”实现涅槃解脱生死,始终是正法引领的方向。涅槃是整个佛教压到一切的目标,其他一切说法都是围绕这一目标服务的。

日后,佛在祇园时,有婆罗门问佛:“所谓佛,究竟是父母给起的名字,还是婆罗门给起的名字呢?”佛说:“佛见过去、未来、现在世一切行起灭,明智所了知,所应修已修,应断悉已断,是故名为佛;历劫求选择,纯苦无暂乐,生者悉磨灭,远离息尘垢,拔诸使刺本,等觉故名佛。”

什么是尘垢?尘垢就是贪嗔痴。什么是佛?佛就是自觉观察思维十二因缘,彻悟四圣谛解脱生死,也能教人解脱生死的大觉者,是具足十种尊号功德的佛教创立者。众所周知,佛教创始人是释迦佛。释迦佛所觉悟、所传授的,解脱生死的教理、教义、教法、教规,统称佛法律,或如来正法律。十二因缘是教理,是理论基础,四圣谛是教义,是中心思想,或核心价值观。三十七道品是教与学的系统修行方法,以八正道为代表。威仪戒律是教规。这些内容都完整地保存在《阿含经》里。这部经就是佛教最早最权威的统编教材。

创教佛都是最先觉悟者,未曾闻法能自觉法;佛是最高觉悟者,通达无上菩提;佛是最无比最圆满觉悟者,十号具足,明达具足,梵行具足。为他人说法,上中下皆善,义味具足。如实的正觉来自于十二因缘与四圣谛,具备了三明智,自然会知见三世一切“行”亦即心意识,缘起缘灭都是空,生死轮回只有苦。有了这种如实正观的智慧,就是平等正觉者,便可自称为佛。

创教佛都是自称为佛的人。面对这个自学成才的自卖自夸者,优陀不以为然,说:“贤者瞿昙,你自称胜过他人吗?”佛说:“所谓胜者,就是断尽恶业与恶道因缘,心得解脱,不再有来生,就是胜过他人者,所以我是胜利者!”

优陀不愿再谈下去,问佛:“你要去哪里?”佛告诉他:“我要去波罗柰,大张旗鼓地宣讲涅槃之道,教五比丘解脱生死!”

优陀不会知道,他和眼前这位的邂逅,竟让自己的名字从此载入佛教史册而名垂千古!他说:“或许会有这样的事吧!”说完就从斜道上走开了。

优陀是菩萨成佛后见到的第一人,此后,“沙门瞿昙释种子出家成道,游行人间,十号具足,自身作证,为他说法”的消息不胫而走,渐渐传播开来。

对于十号具足,古人是这样解释的:“无虚妄名如来,良福田名应供,知法界名正遍知,具三明名明行足,不还来名善逝,知众生国土名世间解,无与等名无上士,调他心名调御丈夫,为众生眼名天人师,知三聚名佛,具兹十德名世间尊。”其中说到具备十德名为世尊,这是对“世尊”一词最可称道的解释。

应当说如来是如实之意,佛无虚言,不说二话,所说如实,事如所说,故名如来。应供另译至真、应真、无所着、阿罗汉,意为得道真人应受供养。

正遍知梵语音译三藐三菩提,另译等正觉、正等正觉、一切智,意为无所不知,无所不见,如实自知。包括知三聚,譬如知戒聚、定聚、慧聚;知正定聚、邪定聚、不定聚;知善趣、恶趣、涅槃趣等等。三聚也叫三学,学是学说,是指各种分门别类的有系统的知识。三聚是无量的,说不尽的,但是佛都通通知道。

明行足另译明行成为、无上明行具足、明行足为、明行成就、明行成,意为具足三明六通。善逝也叫如去、正去,所谓“如去为善逝”,意为不再转世。一般人只知道如来,却不知道“如去”或“正去”也是佛号之一。

世间解也叫知世间,意为如实知道此世、他世等三世因果,以及五阴六入无常苦空无我等等。无上士意为“最尊最上,无与等者”,另译大雄,是最伟大的英雄,最无畏的勇士。

调御丈夫另译道法御,意为能以佛法调伏自己,驾驭他人,所谓“自得止息,能止息人;自度彼岸,能使人度;自得解脱,能解脱人;自得灭度,能灭度人。”

天人师是人天眼目,既是天师也是人师,既能度人也能度神。佛是整个众生界人天两道最伟大的导师,也叫天尊、天中天。十号中的佛或佛陀是指创教佛,都是无师自通,觉悟真理,解脱生死的大圣人,真理就是因缘法和四圣谛。

修行界历来以十号具足为成佛的最低标准,只要十号具足,便“为世尊祐”或称“众祐”。祐的意思是“神助”,“众祐”说白了,就是十方三世一切众生的保护神,如天帝释称赞佛是“三界无极尊”,又因数以十为满,又称佛为“名号满大师”,所以十号具足者便可称为世尊。世尊其实是总称,不是十号之一。所以名为十号,实有十一号。

却说异教徒优陀转身离去,佛也从道树下忽然不见。

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