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舍利弗和大目揵连涅槃以后,佛与五百比丘离开王舍城,在人间乞食游化,渐渐来到两位爱徒的涅槃地萩林村。
佛露地而坐,默然扫视僧众,说:“没有了舍利弗、目揵连比丘,是我弟子众的巨大损失!”接着,佛说了许多称赞二大比丘的话,说他们能够降伏外道,说舍利弗多游空三昧。空三昧也叫空心或虚空三昧,佛称之为上座禅或三昧王!
从前,佛在鹿子母堂对阿难说过:“我多数时间都在修行空三昧,比如说这个鹿子母堂,没有象马牛羊、财物、谷米、奴婢,这叫空。但是也有不空的,因为还有比丘众。这就是说,如果这里存在着空无,因为有空无,所以我看见的就是空无;如果这里有其他的存在,我看其他的存在也是真实的存在。这就是我所说的修行真实空,不颠倒。比丘要想多修空三昧,一不要想村子,二不要想人,就是常想无事就行了。村子与人都空了,只有一事不空,就是无事的想法不空。或者空于人想,空于无事想,专想大地。或者空于无事想,空于大地想,专想无量空处。以此类推,乃至专想无量识处,或无所有处,或非非想处。慧观非非想处也是无常法,厌离此处而达到灭尽定,三有漏都空了,但是暖寿识不空,色身性命还在。所以说其中有空有不空,这就叫作修行真实空不颠倒。三世诸佛都修真实空不颠倒,也叫无为心解脱,也叫灭尽定或者空三昧。”
有一天,舍利弗晨起入舍卫城乞食,回到祇园后收起衣钵洗了脚,带着座垫到树林里坐禅,醒觉后来到佛前,稽首礼足退坐一面。佛问:“你从哪来?”
舍利弗说:“从林中坐禅才回来!”佛问:“修哪种禅定?”
舍利弗说:“我今天在林中入空三昧!”
佛说:“好啊好啊,你是能入上座禅定者!如果比丘们想入上座禅定的话,应当这样学习,比如入城、乞食、出城、行路时要这样想,我今天眼见色,有无爱欲染着?如果有恶念不善念的话,要及时断除。譬如蒙头的衣巾起了火就要赶紧灭掉,比丘系念修学也是如此。如果在此过程中无有爱念染着,并且以此为乐,以无贪嗔痴的三善根,日夜精勤系念,修习四念处,那么这样的比丘就在行住坐卧中,净除了不如法的乞食,想成就空三昧也就有了思想基础。”
舍利弗与佛所得的空三昧是相同的,以至于“白皙隆鼻如鹦鹉嘴”的满慈子称赞他是“第二尊”,仅次于“功德同佛”的大迦叶,其境界之高是可想而知的。
在跋耆国牛角娑罗林时,舍梨子、大目揵连、大迦叶、大迦旃延、阿那律等大弟子也住在佛的草叶屋旁边。日出时,大目揵连等四人去见舍梨子,阿难看见后叫上离越哆,也随后跟来,七比丘共论禅林兴盛法。
舍梨子问阿难:“这片牛角娑罗林令人非常欢喜、非常快乐,夜有明月,树有香花。哪些比丘能够兴盛此林呢?”阿难称赞广学多闻。舍梨子又问其他人,离越哆称赞坐禅,阿那律称赞天眼,迦旃延称赞法师,大迦叶称赞无事,目揵连称赞神足,舍梨子称赞用心自在,最后一起去问佛。
佛闻七人所说法,各随其人加以称赞,称赞阿难成就多闻,称赞离越哆常乐坐禅,称赞阿那律成就天眼,称赞迦旃延是善于分别解答的法师,称赞大迦叶常行无事,称赞大目揵连有大如意足,称赞舍梨子有高度的心解脱、智慧解脱。
最后佛说:“你们说的都很好,因为这些都是我说的。现在听我说,如果有哪位比丘随所住处,或是城镇或是村庄,过夜平旦着衣持钵,进入村镇乞食,能够守护身口意,午后收起衣钵,洗了手足,将坐垫搭在肩上,或至没有变故的无事处,或至林间树下,或至空房安静之处,敷好坐垫结跏趺坐,坐至漏尽,这样的比丘就能兴盛牛角娑罗林了!”
那时候,高徒云集,禅林兴盛,而今佛坐萩林村,高徒仙逝,叶落知秋。尽管如此,如来心中并无忧愁。舍梨子说过:“世尊是为了救我们,才出世广教四圣谛的。”佛则自称:“我是略说四圣谛,舍梨子能广教四圣谛,将人培养成初果人;目揵连则能令人获得究竟解脱。舍梨子比丘对于梵行人来说犹如生母,目揵连比丘犹如养母,所以梵行者应该恭敬他们,因为他们是为梵行者谋利益求安乐的!”
阿难问佛:“如何供养舍利?”佛说:“世间有四种人,转轮圣王,漏尽阿罗汉,辟支佛,如来佛,应该在四通八达的十字路口,为他们兴建塔寺,置办香花供养!”能以正法治国的圣王和得到解脱的正觉者,都是值得永远纪念的。
送别了二大弟子,佛与圣众做了平生最后一次西行,最远游化到了拘萨罗国西方的摩偷罗国,如今德里东南约二三百里处。由此往西不远是塔尔沙漠,沙漠以西为印度河平原,以东为恒河平原。据说这里地势不平,多有风沙天气,恶狗凶猛,夜叉暴逆,乞食难得,近似佛所说的“边国远邦,以及其余边地无佛法处”,有关佛的事迹,在圣典中记载很少。
在跋陀罗河岸边的状如伞盖的庵罗树林中,十五日说戒时,佛在僧众前敷座而坐,继续缅怀二大弟子,说:“我现在观察僧众,已经像虚空一样,因为舍利弗、大目揵连涅槃了!我声闻弟子只此二人最善于说法,无论教导和训戒、传授知识技艺,以及辨析论述等等都十分圆满。有两种财富,钱财和法财。想要求取钱财就向世人求取,想要求取法财就向舍利弗、大目揵连求取。如来已经舍离钱财和法财了。
诸位比丘,你们不要因为他们两个人不在了,就觉得忧愁苦恼。譬如大树根茎茁壮,枝叶花果茂盛,总是大枝最先折断,又如宝山总是大岩最先崩塌。同样,如来大众之中,舍利弗、目揵连二大弟子先于佛灭而入涅槃。哪有色受想行识这样的生灭法、缘起法、造作法、有为法、坏败法而不磨灭的呢?想要使它不坏是不可能的!我早就说过,一切可爱之物皆归离散,不久我也会逝去的。佛圣不在的时候,要靠四念处调伏世间贪忧!”
佛说过,男子在家应当效法质多长者和象童子,他们是佛亲收亲证的优婆塞;出家学佛应当效法舍利弗和大目犍连比丘,他们是僧众学习的楷模。因为“舍利弗、目犍连比丘好学正法。”佛说向他们求取法财,也是要向他们学习之意。
佛在出家时就舍离钱财了,法财也已经毫无保留地传给了徒众。四众弟子今后只须以二位尊者为榜样,努力学习正法,修成正果,像他们那样自利利他,弘法利生,就是佛的好学生了。
佛始终未将护法责任交给国王,或寄希望于他人,而是谆谆告诫徒众,要通过常修四念处自求多福,所谓“自归己法、自洲自依、自然法灯,莫然余灯莫归余法”便是此意。有十六位比丘闻佛说四念处、五阴无常等法而成阿罗汉。
佛在此地随意游化之后,便从西方回到了舍卫城。此时,富楼那比丘却很想回到西方去,因为那里是他的家乡。
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