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第212章 富楼那辞佛入灭(第1页)

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佛从摩偷罗回到舍卫城祇园精舍,比丘富楼那来到佛前,稽首礼足后退立一面说:“善哉世尊,请为我说法,我闻法后独坐静处,专修禅法,乃至自知不受后有!”

佛说:“好啊好啊,你能问如来如此法义,你注意听讲,好好思念。如果比丘眼里看见了容易增长欲贪的美色,感觉赏心悦目,于是惊叹赞美,念念不忘,乐此不疲,这样就会形成贪爱,有贪爱就有障碍,距离涅槃就远,耳鼻舌身意也是这样。反之,如果六根不贪爱六尘,就不会形成障碍,就会渐渐接近涅槃。我已经说了修行的要领,你想去哪里安居呢?”

富楼那说:“承蒙世尊教我修行要领,我想到西方输卢那去游化!”

佛说:“西方输卢那人粗野暴躁,如果受到辱骂,你该怎么办呢?”

富楼那说:“我会想,输卢那人毕竟贤善智慧,虽然对我粗暴辱骂,还不至于动手拿石头打我!”佛说:“如果打你,你该怎么办呢?”富楼那说:“我会想,输卢那人毕竟贤善智慧,虽然打我,还不至于动刀动枪!”

师徒二人如此一问一答,乃至富楼那说:“即使动刀动枪,还不至于要我的命;即使杀我,我也会想,有些佛弟子以有身为大患,因而厌患自身,或者用刀自杀,或者服毒自尽,或者自缢而死,或者跳井身亡,还是输卢那人好啊,只是对我这具朽败之躯,稍微动动手脚,就让我解脱了!”

佛说:“好啊,富楼那,你很善于修学忍辱,你可以去输卢那安居了,你适合去那里度化未度化者,安顿未安顿者,使未得到涅槃者得到涅槃了!”

富楼那闻佛所说,高兴地礼佛而去。天明后着衣持钵入城乞食,回来交还卧具,衣钵随身,到达西方输卢那后一路游化,有五百人追随他出家为僧,又为众多居士授受三归。到达安居地后,着手建立僧院禅房,安顿僧徒,绳床、卧褥、坐具等一应俱全,应有尽有,并为优婆塞、优婆夷各五百人说法。

安居三个月后,富楼那修成三明阿罗汉,就在安居地进入了无余涅槃。佛闻讯后评价说:“富楼那已经成就三达六通,以阿罗汉之身进入无余涅槃了。”

富楼那另译富留那,意为满。其母弥多罗尼另译弥多耶尼,意为愿或慈。所以人称满愿子或满慈子。愿或慈是母姓,意为满尊者是愿女或慈母之子。富楼那口才好会说法,阿难出家不久,听他说法即证初果,舍利子听他说法,顿觉相见恨晚。佛也称赞说:“我声闻中能广说正法,分别义理的第一比丘是满愿子!”

佛常教信徒远离杀害,舍弃刀杖,以仁慈心对待一切众生,对待害我者甚至口无恶言,并未要求居士手持刀杖武装护卫僧众,但是国王不同。据说跋蹉国优陀延王出家学佛,太子继位后惧怕父王复辟,于是命人杀害父王及所有佛教僧人。瓶沙王担心邻国越界杀僧,便派武士执杖保卫佛及比丘,此举并无不妥。

至于富楼那提到的佛弟子厌恶自身而自杀的现象,在不堪病苦折磨痛不欲生,无法坐脱立亡,又无条件安乐死的时代却不罕见。根据圣典记载,如果佛弟子已经成就了智慧解脱,自杀舍寿就不会受到指责,有条件安乐死当然就更好了。佛说善人即使横死也会往生善处。这是佛对生死的达观态度,应该全面理解和体会。

佛住迦兰陀竹园时,尊者跋迦梨病倒在王舍城金师精舍,委派护理人富邻尼将佛请来,对佛说:“我浑身痛苦难忍,很想拿刀自杀,不乐意这样痛苦地活着!”

佛为他说五阴无常是苦,说:“如果对于五阴身无可贪恋的话,这样做则是善终,后世也属于善解脱!”

后夜时分,有两位天神稽首礼佛,说:“尊者跋迦梨病痛难忍,思惟解脱,他想执刀自杀,不想再活着了!”说他已经得到贤善解脱了!

晨起,佛于大众前敷座而坐说此事,并派一人将天神的话,以及佛的授记告知跋迦梨,说:“你对这个身体如果不起贪欲,这样作就是善终,后世也是好的!”

这时,护理人已将跋迦梨用绳床抬到户外,听使者说:“世尊有教导,天神有所说!”跋迦梨对护理人说:“扶我下地,不可在床上接受佛教和天神所说!”

使者将佛的话向他作了传达,跋迦梨说:“大师善知善见,二位天神也是善知善见。我对这个身体五阴无常,无常是苦,无可贪欲,决定无疑,但是我已经病痛难忍,不乐意活着了!”说完就拿刀自杀了。

使者供养跋迦梨遗体后向佛回报。佛领僧众来到金师精舍,看见跋迦梨面容安详,有远离之色,又见他身体周围有一团黑气围绕。佛说:“这是恶魔正在寻觅跋迦梨的识神,但却不知道他的去处。跋迦梨善男子自杀时,不执着识神是我,已经解脱了!”佛为跋迦梨说第一记,证明他已经成为阿罗汉,进入无余涅槃了。

佛世时,有的僧人癌痛难忍,而在自杀时彻底解脱成为阿罗汉。像法时期将因果关系弄反了,以为阿罗汉也会自杀。譬如《俱舍论》便将此辈曲解为“退法阿罗汉”,称之为“已得阿罗汉果,然遭恶缘时易退失者。”这是不对的。

过后,佛告诫比丘们:“你们应当修行死想,思惟死想!”有位比丘说:“我经常修行思惟死想,思惟死想时想活七日,便于七日思惟七觉意,死而无恨!”

其他比丘有的说想存在六日,有的说想存在五日、四日、三日、二日、一日,思惟如来正法便取命终,还有的说:“我入城乞食回来就进入静室,思惟七觉意而取命终,便是思惟死想!”

佛说:“你们说的都是放逸的行为,不是修行死想之法。能像婆迦利比丘那样,厌患此身恶露不净,才是思惟死想。如果比丘在思惟死想时,系念在前不动心,数出入息,以一呼一吸为一次,在数息中思惟七觉意,就能得到佛法的巨大利益。因为一切诸行都是空寂的,我执我见的起灭都是虚假不实的。所以在出入息中思惟死想,便能解脱生老病死忧愁苦恼!”

阐陀尊者住在萩林村好衣庵罗林中,舍利弗与大拘絺罗前去看他。阐陀说:“我身体有病痛苦难忍,越来越重,只想执刀自杀,不想再这么痛苦地活着了!”

舍利弗说:“你要努力呀,不要伤害自己,缺什么少什么,我都会照顾你!”

阐陀说:“我有供养,这里的婆罗门长者都常来看我,衣被、饮食、卧具、汤药一样不缺,我自己有弟子护理,没有不称心的。我只是浑身痛苦难忍,所以不想活了!”

两人为他说法,说六根非我,都不可靠,应该心无所依,要对大师修习正念,要多念佛。阐陀说:“我供养世尊随顺善逝,到今天就完毕了,我的所作所为都是让大师满意的,而没有一点不满意的。因为凡是弟子该作的,到现在我都作完了,如果有其他弟子想供养大师,也应该这样做,让大师满意,而不是不满意!”

阐陀自杀以后,舍利弗供养其舍利,然后来迦兰陀竹园见佛,问阐陀会往生何处,后世如何?

佛说:“他不是为自己授记了吗,他说他供养世尊,随顺善逝,到现在都已经作完了,而且都很满意,没有不满意的,其他人想供养大师也应该这样作!”

舍利弗问:“尊者阐陀生前在镇珍尼婆罗门村,与有供养善言语家,处得很好走得很近,这不是过失吗?”

因为阐陀已经获得解脱,与在家信徒关系亲密,说的都是如法的话,不说假话、粗话、挑拨离间的话。就如娑多耆利天神所言:“至诚不妄语,亦无粗涩言,不离他亲厚,常说如法言!”

所以佛说:“有正确的智慧,心善解脱的善男子,与供养他的人家说的都是善言善语,关系亲密感情深,我不说他有大过。要是舍弃此身,再去受身的话,我就会说他有大过。要是舍弃此身,不再受身的话,我就不会说他有大过!”

佛为阐陀尊者说第一记,证明他已成阿罗汉,已经涅槃了。如果自杀不能保证一定解脱,那就不被允许,所以戒律禁止自杀是合理的。

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