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第1731章儒家改良姬武士道（第2页）

林信胜认为武家义理这个游戏规则太烂了，圣人被誉为义理化身，这是荣耀，也是约束。

既然如此，那就在义理两字上面做功夫，想办法将游戏规则改成更有利于圣人的模式。

只要圣人对此感兴趣，那林信胜就可以塞入儒学的私货，借助斯波家的力量，将儒学在岛国发扬光大。

她也可以借此成就承前启后的万世师表，正如理学在宋明所做下的功夫，从此儒教一枝独秀。

礼记的忠信义理四个字各有意义，和武家义理压根就搭不上边，但林信胜并不在乎，她又不是第一个这么干的儒生。

她的儒家前辈们就是这样一次次篡改经典，让儒学发扬壮大的。

林信胜虽然是理学出身，但她其实对朱熹的理气论并不赞同，但她又很喜欢朱熹排佛反释的思想。

自从神道教灭亡，佛教在岛国一家独大，儒学想要占据文化思想上的一席之地，必须从佛教的虎口里夺食。

这是文化思想之间的零和博弈，即便林信胜学于寺院，但大道当前，容不得她心慈手软。

而义银对于儒生的这些小心思并不在意，他更关心的是林信胜准备怎么改造武家义理，让武家义理更符合斯波神权的统治需求。

天朝的微言大义，春秋笔法之所以能够震慑宵小，是因为天朝自古有记录历史的传统，正所谓青史昭昭，史笔如刀。

当世之时，某些人可以一手遮天，但遗臭万年的阴影永远笼罩在头顶，公道自在人心，大义永存于世，后人自会分辨曲直善恶。

这也是天朝重视忠信义理的原因，道义一说从来不是依靠掌权者那点可有可无的良心，而是依靠万世评说。

但这一虚无缥缈的道德约束，其实只对天朝有用，因为天朝自古就有记录历史的传统，也只有这样的文明才会考虑百年之后的史评。

而武家呢，武家政权第一部历史传记叫做吾妻镜，出自镰仓幕府时期。

吾妻之名是关东古称，镜的寓意是像镜子一般以史为鉴，其用语类似编年体，又称之为吾妻镜体。

镰仓幕府崩溃之后，武家的史记体系也随之烟消云散，窥视历史真相只能通过各家各寺院的家书和杂记。

而家书这玩意儿根本靠不住，恬不知耻，拼命在记载上吹嘘先祖的武家不在少数，可信度极低。

想要学天朝用历史评价约束人心，宣扬道德，这条路并不可行。

武家重礼轻义，因为她们心中之义理就是维护家业责任，返还奉公恩赏的义务，所以她们作恶的时候没什么心理压力。

但如果能够把小家兴衰，上升到家国命运的高度，武家之中一样可以诞生尊皇攘夷的大义姬武士，这就看儒家如何下手改造思想了。

思想的塑造就是对三观的修正和完善，而在古代，儒家是这方面的顶级高手，早就有了一套可行的方案。

林信胜胸有成竹，鞠躬说道。

“圣人，斯波家有斯波遴选，挑选忠义之士，愿为君驱使。然而当前的斯波遴选只观武艺，不考文学，有重文轻武之嫌。

天朝有云，可马上得天下，不可马上治天下。姬武士一道，亦当文武并济，不可太偏向一边，方为圣人臂膀。”

义银摸了摸下巴，让姬武士学习儒家经典？将武家文官化？这可行吗？

义银尚未表态，前田利益已经出声呵斥道。

“大胆！斯波遴选也是你可以随意指责的嘛！”

前田利益面上愤怒，其实是想提醒庇护林信胜。

斯波遴选这潭水太深了，林信胜一介儒生，信口胡诌几句，让有心人听了去，搞不好是要命的。

什么是斯波遴选？这是斯波家的内部选拔机制，选拔过关者进入同心众受训，实习后安排中枢和地方工作。

斯波遴选是中枢控制地方的关卡，现在的斯波家姬武士不通过斯波遴选是拿不到斯波编制的，编制内编制外是一个天上一个地下。

中枢的同心众集团背靠圣人，依靠斯波遴选往地方上掺沙子，地方上还得捏着鼻子，把自己的得力人手往斯波遴选推荐。

姬武士奉公恩赏，就是为了吃一口安稳饭，拿不到斯波编制，那就吃不上斯波家的铁杆庄家。

被斯波遴选筛选过的姬武士，再在同心众集团呆上半年实习，回到地方三大斯波领，还能算是地方上的亲信人手吗？

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