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刘邦和朱元璋的微信聊天
接着聊道德经吧,朱弟,刘邦说。
好的,该第六十五章了。
第六十五章:古之善为道者,非以明民,将以愚之。古代善于为道的人,不是教导人民知晓智巧伪诈,而是教导人民淳厚朴实。
民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。人们之所以难于统治,乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家,就必然会危害国家,不用智巧心机治理国家,才是国家的幸福。
知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。了解这两种治国方式的差别,就是一个法则,经常了解这个法则,就叫做“玄德”。
玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。玄德又深又远,和具体的事物复归到真朴,然后才能极大地顺乎于自然。
这里是提倡以敦厚质朴的态度治国,反对用智巧机诈来治理国家。
我觉得道德经是对的,社会的混乱就是因为太聪明,刘邦说。
是的,非以明民,将以愚之”和“民之难治,以其智多”,分明就是毫不掩饰、毫无遮拦,分明就是赤裸裸的在宣扬愚民方针嘛!
我看是可以的,对统治者有好处,朱元璋说。
第六十六章:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他们的后面。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上,而人民并不感到负担沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。
以其不争,故天下莫能与之争。因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。
这是建立国家后,可以执行的政策,刚开始建国的时候,不是可以的,这样会得不到国家,刘邦说。
所说的“不争”,不是让我们不努力获取我们应该获取的东西,是让我们摒弃那些“多余”的东西,满足我们生活的那些资源需要“争”,如果过多了那就不要“争”,如果人人都能有这样一个觉悟,那这个世界就会更加美好了。朱元璋说。
事实上不可能,每个人对自身理解的程度不同,对世界理解的程度不同,因而会做出不同的反应,没有对与错的说法,只有对当前自己而言合不合理,若是合理,运气一直都好,若是不合理,烦恼痛快不断,朱元璋说。
第六十七章:天下皆谓我"道"大,似不肖。天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。
夫唯大,故似不肖。正因为它伟大,所以才不像任何具体的事物。
若肖,久矣其细也夫!如果它像任何一个具体的事物,那么“道”也就显得很渺小了。
我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的前面。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。有了这柔慈,所以能勇武;有了俭啬,所以能大方;不敢居于天下人之先,所以能成为万物的首长。
今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!现在丢弃了柔慈而追求勇武;丢弃了啬俭而追求大方;舍弃退让而求争先,结果是走向死亡。
夫慈,以战则胜,以守则固。慈爱,用来征战,就能够胜利,用来守卫就能巩固。
天将救之,以慈卫之。天要援助谁,就用柔慈来保护他。
阐述圣王之三宝。
道大,不好形容,但可以践行。
老子说,“道”的原则有三条,这就是:“慈”,即爱心加上同情感;“俭”,即含藏培蓄,不奢侈,不肆为;“不敢为天下先”,是“谦让”、“不争”的思想。
有“道”的人运用这三条原则,能取得非常好的效果。否则,便会自取灭亡。
本章实际是对《德经》三十八章以来的一个小结。
这里重点说出这三个方面,应该说是很好的,对人有好处的,能保命的,刘邦说。
第六十八章:善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理。
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