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第222章 阿难的沉默（第1页）

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佛与圣众离开庵罗女家，渐渐行至大林精舍。在猕猴池畔重阁讲堂，佛见跋耆国最终也会像鸯伽、拘萨罗、迦尸等国一样，被摩竭陀国吞并，告诫徒众，要精勤不懈修行三善业，不给魔王以破坏之机。

佛说：“这些离车人平常枕着木枕头，手足龟裂而不放松备战，时刻警惕防范摩竭陀王阿阇世的进攻，使阿阇世王无机可乘。但是过不了多久，离车人恣意享乐无所事事，手足柔软，枕着丝绵枕头，睡得四仰八叉，日出不起床，放松了警惕，阿阇世王就会趁机打败他们。同样，比丘精勤上进修成正果，即使骨瘦如柴也坚持善法不放弃，守护其心不放逸，使魔王波眴无机可乘。将来会有许多比丘恣意享乐无所事事，手足柔软，枕着丝绵枕头，四体安卧日出不起，放松了修证，恶魔就会趁机破坏。因此，比丘应当精进修成正果，不可放弃精进！”

佛说过，比丘常修善法不放弃，好处很多，比如修四神足延寿，修戒律成就威仪容颜有光，修四禅安隐快乐，修四无量心财宝丰饶，慈悲喜舍是比丘的财富，修四圣谛威力具足。

有位婆罗门名叫毗沙陀耶，慕名前来见佛，问讯后坐在一面，听佛说法后很欢喜，当即请佛与僧众明日到他家吃饭。佛默然接受了邀请。

明日饭后，佛说此偈：“若以饮食，衣服卧具，施持戒人，则获大果。此为真伴，终始相随，所至到处，如影随形。是故种善，为后世粮。福为根基，众生以安，福为天护，亦不危险。生不遭难，死则上天！”说法后离座而去。

那时，跋耆国正在闹饥荒，很难乞得食物。佛教阿难通知比丘全到讲堂集合，然后佛到讲堂就座，对比丘们说：“此地正值荒年，乞求难得，你们各自划分区域，各随自己所追随的善知识或相知好友，到附近的毗舍离，或拘萨罗国的越祇城去安居，可以不缺饮食。我与阿难就留在这里安居，所以这样做，就是怕食物不足！”散会后，上座们各领徒众纷纷离去。

佛与阿难留住大林精舍，在后来的夏安居中，佛受风邪浑身疼得要命，心想：“弟子们不在身边，现在涅槃不是时候，我应尽力留驻寿命！”佛强忍病痛爬起来静坐了一会儿，觉得好些了便从静室里走出来。

阿难见佛面带病态，急忙跑过来搀扶，服侍佛在清凉处坐下。见佛呼吸均匀面容和悦了，悬着的心才放下来，说：“世尊，我刚才看你脸色不太好，担心世尊病重入灭，把我吓得都不知东西南北了，见佛气息未绝我才清醒一些，心想佛不会马上入灭的，趁着世尊还在，世间眼目未灭，大法未损，佛对弟子们还有什么教导和指令，为什么现在不交代一下呢？”

大法也叫大空法，本指因缘法及四圣谛。佛要是灭度了，那就是对正法的巨大损失，佛还健在，就等于如来大法尚未受到损失。同时，佛身也是因缘所生，有佛才有佛法的问世，佛与佛法密不可分。所以大法也是对如来身体的婉称，未损就是还未达到身坏命终的程度。

佛说：“众僧对我还有须求吗？如果大师还有需要教令的，那他自然会说我主持、我领导僧众，他对僧众就该有所教令。而今如来不说我主持领导僧众，哪里会对僧众还有教令呢？我所说法对内对外都一样，平等显示，没有秘传，没有保留，该说的我都说了，但我始终不会说我把所知所见都说了。

我老了，已经八十了，好比旧车，修理修理还能用。我的身体也是这样，以适当方法可以留住寿命，自己尽力忍受痛苦，不念一切想而入无想定时，我身体自觉安隐，没有苦恼。因此，阿难，应当用正法来成就自利，自我兴盛，不要用其他方法。应当自我归依，归依正法，不要归依其他教法。我灭度后，有能修行四念处者就是我的真弟子，是第一学者！”

阿难担心佛不入涅槃是“更有希有之法要说”，所以佛说我该说的都说了，对谁都没有保留。曾有娑诃罗阿须伦与牟提轮天子一同见佛。天子闻法证初果。阿须伦以为佛有私心，偏向诸天，抱怨说：“世尊为阿须伦只说四圣谛，与诸天却说五圣谛！”回天途中，天子说：“你寻思‘佛与诸天说五谛，与我说四谛’，这个想法太不好了。因为诸佛世尊终无二言，终不舍弃任何一位众生，说法度人不知疲倦，没有亲疏之分，不会选择人说两样法，佛心平等，对谁都说有四圣谛！”

当然，佛是全知全见者，所说少于所知所见，不会自称把所知所见都说尽了。

佛病危时，入无相定消除病苦，是因为创教佛不同于辟支佛，辟支佛没有徒众，可以自生自灭，但如来广收徒众，徒众不在跟前，不能不辞而别。由于行将涅槃，统领和培养四众弟子的使命已经完成，因而佛说，今后如来不再说我领导管理僧众了，我灭度后，能修行四念处，归依佛法，不归依他处他人者，就是真正的佛弟子，是最好的学佛者。佛将四念处作为护身法宝，就是希望徒众自觉管理自己，依法不依人。佛始终教人如法自度，不等靠神佛或者他力拯救，从成佛到涅槃，说得最多的就是四念处。如果说因缘法是有我，有我就轮回；四圣谛是无我，无我就解脱，那么四念处就是专破我执我见的法宝。

如佛说：“若有比丘于此座中作是念：‘云何知云何见，疾得漏尽’者，我已说法，言当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”修四念处看破五阴，我见也就无从谈起。四念处将五阴分为身心两方面，如观色即念身，观识即念心，观受即念受，观想思即念法。受来自于身，法来自于心。一个四念处就把身心问题全包括全解决了。在实践上，一切佛法修为都离不开四念处，若无四念处，三十七道品都会落空。

佛在大林精舍住了半年。十一月某日清晨，佛与阿难入毗舍离乞食后，来到遮婆罗塔庙午修。佛让阿难在一棵树下敷座，佛坐下后，阿难坐在佛前。

佛说：“有四神足，多修不忘可以不死，能使寿命超过一劫。如来已经多修四神足，可以住世一劫有余，为世人消除愚暗，利益很多，使天与人获得安乐！”

佛说此话三遍，一生都能随顺佛说，应时请法的阿难，唯独这次却始终沉默不语。原来，魔王不乐让佛多活一天，暗中蒙蔽了阿难的心智。

魔王是欲界天主，也有三十二相，也酷似大佛十分庄严，并不像常人想象的那样青面獠牙不带好样。但从原始记载来看，魔王始终没有现出原形，以貌似佛的形像迷惑佛子，这俨然成了魔扰的底线和无形的天规。魔王的性格具有多面性，也有廉耻和伪善的一面，既想扰乱佛教又想充好人，不想让人猜到祂是谁，因此总是变幻形象藏头露尾。一旦识破祂是魔，魔就会闷闷不乐地隐去身形，天魔如此，色魔乃至心魔也是如此。

过去，魔王也常以魔力蒙蔽比丘心意，比如佛在优迦罗竹园时，为比丘们说一切诸法之本，称三界九类众生不知佛教，都以所生之身，所生之处为快乐，以为涅槃者也是这样。佛说这是愚人之乐，不是智者之乐，因为三界无常，不足为乐。涅槃者断尽三毒，虽涅槃亦不执着于涅槃，不起涅槃之想。圣弟子受佛教诲，经常亲近善知识，自知是因缘所生，故能破坏爱欲罗网，心里不会贪着四大五阴之身。佛说这些话的时候，比丘们被魔王闭塞了心意，所以都不信受佛教。

现在，魔王故伎重演，又以魔力障碍阿难，使他未能洞察佛意，三次默然，不肯请佛住世利益众生，使魔王有机可乘，这是佛教史上的最大憾事！

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