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第65章（第1页）

我们很古就有&ldo;武&rdo;这个字了，古代有个军事家就叫孙武。这个&ldo;武&rdo;是什么意思呢?难道&ldo;武&rdo;是打架吗?他妈妈、他爸爸给他起个名字叫&ldo;孙打架&rdo;?他叫孙武是这个意思吗?&ldo;武&rdo;怎么翻译?是暴力吗?是战争吗?是搏斗吗?都不对，但是似乎又沾点边，似乎好像都有关系。那么我们把&ldo;武&rdo;这个字拆开，武的结构是什么呢?是两个字，一个是止，一个是戈‐‐停止的&ldo;止&rdo;，干戈的&ldo;戈&rdo;，止戈为武。那么把这个字拆开之后，我们会有一种豁然开朗的感觉，啊!原来&ldo;武&rdo;，不是说要拿起武器去打别人，而是要止戈‐‐放下武器，放下武器为武。当我们想到这个一层意思的时候，对&ldo;武&rdo;这个字的理解，就一下子丰富起来。可是是不是说，完全不打架就叫&ldo;武&rdo;?谁也不打架，把武器都扔了，毁掉，又不绝对是这样。止戈‐‐首先你要有戈，没有戈，你止的什么戈呀?没有武器，你放下什么武器呀?佛家有句话叫&ldo;放下屠刀，立地成佛&rdo;‐‐你没有屠刀，你放什么?一个人手无缚鸡之力，谁也打不过，然后你说，我爱好和平，这不是可笑吗!根本没有实力的人说&ldo;爱好和平&rdo;，那不是欺人之谈，就是一个懦夫之谈。

所以说，&ldo;武&rdo;这个字包含两个意义，首先你要有武器，然后你要放下武器。所以说，中国概念中这个&ldo;武&rdo;字，它本身就包含了战争与和平两个要素，战争与和平同时含在这里面，就它的战争与和平对立统一的关系，已经天然地包含在中国人对武字的理解里，这里面有搏斗，又有停止搏斗。所以正确理解这个概念，是很不容易的。

我们今天讲，今天是一个和平、发展的时代。但是和平发展的时代，是不是让我们把军队都解散，武器都销毁，那样能不能和平发展?和平发展靠什么来保证?如果我们没有人民解放军的万里长征，我们怎么能够和平发展?所以，偏于左和偏于右的理解，都会造成麻烦。那么社会上很多人理解不好武侠小说，就是因为他把&ldo;武&rdo;简单地想象为暴力、打斗‐‐而的确社会上也有那么一些数量不少的武侠小说，粗制滥造的武侠小说，确实里面充满了无聊的、低级的打斗，成为一种某种意义上的武打教科书。那些书确实产生了不好的影响，所以那些书是使武侠小说被一些人看不起的真正的原因。

如果有人说，自己不喜欢武侠小说，那是可以理解的。前几年，王朔先生批评金庸小说的时候，他讲的一些道理，对于金庸的小说可能是不合适的。但是对于其他一些武侠小说，他是击中要害的。王朔先生说，那些武侠小说一上来就没有理由地乱打一气，谁跟谁好像都怀着深仇大恨似的，上来没什么道理就乱打一气!我们知道，金庸小说不是这样的。但是确实有一大批小说是那样的，所以对那些小说来讲，王朔先生批评得有道理。

那么为什么武侠迷们普遍地推崇金庸的小说呢?其实，我知道很多读者，只喜欢读金庸的小说，并不喜欢读其他武侠小说，道理何在?也就是金庸的武侠小说，它抓住了&ldo;武&rdo;的丰富的内涵，它不是把&ldo;武&rdo;变成一个打架的展示，用一个艺术术语来说，叫&ldo;武戏文唱&rdo;。金庸就是充分地做到了&ldo;武戏文唱&rdo;。&ldo;武戏文唱&rdo;本来是一个京剧术语，京剧里面有武戏，有文戏，那么优秀的作品，多数是文戏。但是武戏里面也一样地出大师，比如说，盖叫天一样成大师。那么怎么能够出大师?如果这个武戏，只是在台上折跟头，打把式，这成不了大师的。武戏要文唱，武戏要唱出精神，唱出文化来。从金庸的作品来看，金庸的&ldo;武戏文唱&rdo;，他就是做到了把武打给艺术化、道德化、观赏化。如果不这样，如果你是反艺术的，不好看的;你是反道德的，不合伦理的，那就不会拥有那么多热爱他作品的读者。如果我们今天借助视觉艺术的术语，可以说金庸笔下的武打是具有视觉美的。这一点，不太容易理解。

有人说，打架还有什么视觉美吗?是不是在美化暴力呢?这一点，我们要抛开具体的道德立场来客观地看待。在人的本性中，是有一种要观赏力量、观赏灾难的这样一种潜在的欲望的。比如说，我们每个人都不希望自己遇到灾难，可是，大家都喜欢看灾难片。灾难片的票房是很高的。美国大片演一个地球毁灭，一艘船沉没，观众非常多，都喜欢看那种非常刺激的、非常风险的影片，为什么?这透露出一种，人性中什么样的奥秘?我们一大帮人坐在一个黑暗的大厅里面，自己很安全，吃着薯条，然后看着银幕上人家在倒霉，在地震，在山崩、海裂，这是一种人的本性。人在他人的灾难中，切实地感受到了自己的安全感。当那个时刻你意识到，啊!俺是生活在幸福之中的!这是人的一种本性。就跟看灾难，看暴力，本来是合乎人的本能的，但是人要把这个本能，和现实中的道德区别开，你不能在现实生活中，去幸灾乐祸，在现实生活中幸灾乐祸的这种东西呢，应该在艺术中得到化解。而金庸所写的这种视觉美的武打，就是合乎这样的审美规律的。我们很多人在阅读金庸作品中的武打场面时，感受到的不是血腥的暴力，不是那种让人浮躁，让人想打架的那种感觉。没有人读了金庸的小说，想出去跟人家打一架。我没有接触到这样的读者，没有人阅读的时候，会产生生理上的反感。我们如果在现实生活中，看到两个人打架，如果这两个人会功夫的话，也许会打得很好看，但多数打架是不好看的，有的时候看到打架，我们会产生生理上的反感。如果一个人把另外一个人打得头破血流，我们会觉得不忍卒睹，特别是女同志会觉得很恶心，绝对不去看它，会本能地捂住眼睛，因为它不美，它会使人生理上恶心。这一点，金庸的小说和其他一些作家的小说，是有区别的。

比如说，古龙也是著名的武侠小说家，但是古龙写武打的时候，有的时候会故意地渲染一些血腥场面，带着血腥之气，这个也未必就是说不对的，这可能有古龙自己的艺术上的考虑，他就是要让你看一看，这一剑是如何刺进去的，鲜血是怎么从喉咙上迸出来的，他也许就要这样写。但是，中国人的传统审美习惯，不习惯这样写。我们看一看中国传统的艺术，中国的电影，中国的电视，每到出现残暴场面的时候，我们是把它省略过去。我们中国人拍电影，比如说，杀头场面，刀举起来，一落，然后下面的场面是省略的，或者银幕一片红，代表人头已经砍下来了，不会让你看见，切切实实地把那个人头割下来，这是合乎中国人审美习惯的。

而其他一些民族的艺术，往往不是这样的。我记得我小时候，一开始，我们看的都是中国电影，比如说，革命烈士受到敌人严刑拷打，那个皮鞭举起来，落下去，没有看到他落到人的皮肉上面，下面就省略了。后来我看到其他民族的一些影片的时候，一开始感到很震惊，原来电影可以这样拍，就眼看一刀落下去，把人的胳膊切下来，胳膊就掉在地上了。一开始我觉得人家的电影怎么拍的，拍得很真实，一开始我觉得很真实，带着欣赏的态度去看。但是过了一段，就觉得心理上很不舒服，或者说，觉得这个东西很刺激，刺激的结果是使人并不舒服，看了电影之后回去，影响我吃饭、睡觉。这个时候反过来想，原来我们中国人早就想到这一点了。这样是不好的艺术，或者这样叫做粗糙的艺术，因为它没有更好的招，所以只好用这个血淋淋的场面来刺激人。

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