啃书文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第99章（第1页）

因此说：“请看他对于神仙的信仰是怎样坚定！”（《李白与杜甫》第182

页）金启华先生也因此认为杜甫“最后濒绝似乎是以道家思想结束。”（杜

甫诗论集》第29页）但在我们看来，“葛洪尸定解”云云都是用典，1正如

仇兆鳌所云：“未叙穷老无聊之况。尸定解，将死道路。力难任，不复远行。

丹砂未成，则内顾无策，结语盖待济于诸公矣。”（《杜诗详注》卷二三）

证据就在这四句诗的前面：“朗鉴存愚直，皇天实照临。公孙仍恃险，侯景

未生擒。书信中原阔，干戈北斗深。?战血流依旧，军声动至今。”诗人

念念不忘的是疮痍满目的人间而不是仙界！

所以我们认为，虽然杜甫对道教、佛教都曾感到兴趣，他对道藏佛经都

很熟悉，他与道士、佛徒都有所交往，这说明他在哲学思想上的态度甚为平

正、宽容、不排异端，但是他终身伏膺且视为安身立命之所的则是儒家思想，

是以孔孟之道为核心的早期儒家思想。孔、孟所关心的是人间而不是彼界，

是人类社会的伦理道德而不是宇宙的本体，所以孔孟之道在本质上是关于立

身处世的人生哲学，这也就是杜甫世界观的核心。从表面上看来，这种世界

观似乎缺少思辨的色彩，其实并不如此。康德说：“由于道德哲学具有比理

性所有其他职能的优越性，古人应用‘哲学家，一词，经常是指道德家”。

（《纯粹理性批判》第570页）在中国古代，一切思想都是以人为最基本的

思维对象的，诸子百家的哲学都是人生哲学，他们的价值判断都是道德判断，

不过对于人生和道德的态度不同而已。而孔、孟之道是直面人生的思想，所

谓修身齐家治国平天下，其实就是对于人世间的立身、伦理、政治等道德范

畴作深刻思考而得出的准则，所以是先秦诸子中最深刻的人生哲学，既具有

强烈的实践意义，也具有深邃的思辨色彩。在这种世界观的指导下，杜甫对

于人生采取了诚笃的、脚踏实地的态度，他关心的是此生而不是来世，是人

间而不是彼界，是大唐帝国的天下而不是海外仙山、西方佛国。即使人生充

满苦难，世间疮痍满目，杜甫也始终不渝地用满腔的热诚去拥抱它们，决不

放弃，决不逃避。正如孔子所说：“未知生，焉知死？”（《论语?先进》）

杜甫极少考虑死后的归宿，杜诗即使偶尔涉及身后，也仍然着眼于生前的事

骨王  作茧自缚  我在暴君身边搞基建[系统]  七零奇葩一家人  伪装绿茶后成了万人迷  全员生存  继后她妩媚动人  七零年代炮灰家庭  他比人设更可爱[娱乐圈]  男主提前黑化了  遍地熟女  国公夫人多娇艳[重生]  重生残疾亲王冲喜甜妻  媒子鸟  捡了一只软萌雄子[虫族]  战斗司书与黑蚁迷宫  天生拍档[刑侦]  恐怖片专业户女配她爆红了  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  丢失茉莉