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第76章（第2页）

叹；杜诗展现在我们面前的是一个何等奇伟不凡的意象，组成这个意象的各

个部分又是何等地和谐。

在现实世界中，杜、岑等人是站在同一个高度上观察景物的。但是当他

们各自展开想象的翅膀在艺术构思的天地里邀游时，当他们把眼中所见的实

际景象升华为虚构的艺术意象时，却又不在同一个高度上了。就实际情形而

言，当然是岑诗写得较真实，慈恩寺塔虽高，也不过“崇三百尺”（《长安

志》卷八）站在培上是应该能看清地面上的玲珑宫馆的。然而就艺术而言，

杜诗却是更高的真实，它不仅极力夸张了慈恩寺塔之高标耸立，而且有意忽

略视力所及，将塔下景物缩小为不可辨识的“一气”，从而构成了完整的诗

歌意象。

上面所分析的是“慈恩寺塔”这个意象的“象”，下面再看看杜、岑二

人在这个意象上所注入的“意”，也即诗人的感受、情慷及思绪。岑诗处处

注意到慈恩寺塔是一个佛寺浮图，所注入的“意”主要是皈依佛门的志趣。

诗中写此塔“突兀压神州”，正是暗示佛国高于人间，而似乎纯为写景的“秋

以由一个语词构成，也可以由许多语词、甚至许多句子构成，例如韩愈《南山诗》中用二百多句予以刻划

的“南山”，就是一个意象，尽管此诗中并未出现“南山”这个词。

色从西来”四句，既展示了广阔的空间，又展示了悠久的时间，也正是以广

漠无垠的时空来暗示佛法之广大。杜诗也写了诗人登塔的所见所感，但他所

关心的不是佛国而是人间，所以他胸中的忧愁之情与眼中的苍茫之景已经融

为一体。从总体上说，杜、岑二诗都做到了情景交融。但是岑诗结尾所表示

的皈依佛门之希冀与登塔事关系不紧，而杜诗结尾的忧国忧时之语却仍然与

登塔事密不可分，何焯评“回首叫虞舜”以下八句云：“此下意有所托，即

所谓‘登兹翻百忧’也。身世之感，无所不包，却只是说塔前所见，别无痕

迹，所以为风人之旨。”（杜诗镜铨》卷一引）1这段话说得很对，因为眺望

昭陵、骊山都与登塔有关，而“黄鹄哀鸣”等也是在塔上可能见到之景。也

就是说，杜诗中的“意”与“象”的结合已达到了浑然一体、密不可分的程

度，构成了十分浑成的意象。

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