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第36章（第1页）

第59节：回到祖国（12）

然而，现实毕竟不是神话。接着来的是三年自然灾害。人们普遍挨了饿，有的地方还饿死了人。人尽管挨饿，大学里还要运动，这一次是&ot;拔白旗&ot;。每-系选几个被拔的靶子，当然都是资产阶级知识分子，又是批判，又是检查。乱哄哄一阵之后，肚子照样填不饱。

到了一九五九年，领导上大概已经感觉到，&ot;共产主义是天堂，人民公社是桥梁&ot;，仿佛共产主义立即能够实现，里面颇有点海市蜃楼的成分，不切实际。于是召开庐山会议，原本是想反&ot;左&ot;的，但后来又突然决定继续反右。会议情况，大家都清楚的，用不着我再来说。于是又一路&ot;左&ot;下去。学校里依然不得安静，会议一个接一个。一直到一九六五年，眼光忽然转向了农村，要在农村里搞&ot;四清运动&ot;了。北大一向是政治最敏感的地方，几乎任何运动都由北大带头。于是我也跟着四清工作队到了南口。因为&ot;国际饭店会议&ot;还没有开完，所以我到南口比较晚。我们被分派到南口村去驻扎，我挂了一个工作队副队长的头衔，主管整党的工作。日夜操劳，搞了几个月。搞了一些案子，还逮捕了人。听说后来多数都平了反。我们的工作，虽然还不能说全是&ot;竹篮子打水一场空&ot;，然而也差不多了。我们在南口村呆到一九六六年六月四日，奉命回校。此时&ot;文化大革命&ot;已经来势迅猛，轰轰烈烈地展开了，一场运动就此开始了。

我的学术研究

一九五七年

这一年我写了两篇学术论文。《中印文化关系论丛》和《印度简史》出版。

1?《试论1857年至1859年印度大起义的起因性质和影响》

一九五七年是印度民族大起义的百年纪念。我为此写了这一篇论文。后来扩大成了一本专著：《1857年-1859年印度民族起义》，于一九五八年在人民出版社出版。在文中和书中，我利用了学习到的一点辩证法的知识，对这次大起义提出了一些新看法。

2?《中国纸和造纸法最初是否由海路传到印度去的?》

在我一九五四年写的那一篇关于中国纸和造纸法传入印度的文章中，我讲到纸是由陆路传入印度的。后来有人（算不上是什么学者）反对我的说法，主张纸是由海路传入印度的。我列举了不少论据，论证此说之不当。

一九五八年

这一年，我写了三篇论文。

1?《印度文学在中国》

根据我平常阅读时所做的一些笔记，加以整理，按时间顺序排列开来，写成了这一篇文章。我在这里使用的&ot;文学&ot;这个词，完全是广义的，寓言、神话、小故事，以及真正的文学都包括在里面。印度文学传入中国，是多渠道的、长时间的。这篇文章中列举的材料，远远不够完全。以后在其他文章中，我还提到了这方面的问题。一直到今天，新材料仍时有发现，在这方面还大有可为。这篇文章，虽写于一九五八年，但是，由于个别领导人的极&ot;左&ot;思想的干扰，一直到一九八零年才发表出来。

2?《再论原始佛教的语言问题》

这一篇文章与第一篇性质不完全一样。第一篇是正面地阐明我的观点，这一篇则是一篇论争的文章。美国梵文学者佛兰克林&iddot;爱哲顿（frankl

edrton），毕生研究他称之为hybrid

sanskrit（混合梵语）的佛典语言。他写的皇皇巨著《文法》和《字典》，材料极为丰富，应说是有贡献的。但是，他对我的一些论点，特别是语尾-a

&iddot;〉o，u的看法，持反对态度。他先是否认，对《文法》中几个地方表示反对;但是到了最后却忽然说：&ot;季羡林大概是对的。&ot;这岂不是非常滑稽!

3?《最近几年来东方语文研究的情况》

严格地说，这算不上是一篇学术论文。因为它材料颇多，也颇有用，所以列在这里。

一九五九年

这一年只写了一篇勉强可以算作学术论文的文章。汉译《五卷书》出版。

《五四运动后四十年来中国关于亚非各国文学的介绍和研究》

情况同一九五八年3相同。

一九六零年

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