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第29章(第1页)

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所谓大胆,就是不为过去的先人之见所限,不为权威所囿,能够放开眼光,敞开胸怀,独具只眼,另辟蹊径,提出自己的假设,甚至胡思乱想,想入非非,亦无不可。  一个人的假设,决不会一提出来就完全符合实际情况,有一个随时修改的过程。我们都有这样一个经验:在想到一个假设时,自己往往诧为&ldo;神来之笔&rdo;,是&ldo;天才火花&rdo;的闪烁,而狂欢不已。可是这一切都并不是完全可靠的。假设能不能成立,完全依靠求证。求证要小心,要客观,决不答应厌烦,更不答应马虎。要从多层次、多角度上来求证,从而考验自己的假设是否正确,或者正确到什么程度,哪一部分正确,哪一部分又不正确。所有这一切都必须实事求是,容不得丝毫私心杂念,一切以证据为准。证据否定掉的,不管当时显得多么神奇,多么动人,都必须毅然毫不吝惜地加以扬弃。部分不正确的,扬弃部分。全部不正确的,扬弃全部。  我的中心想法是不要骗自己,不要骗读者。做到这一步,是有德;否则就是缺德。写什么东西,自己首先要相信。自己不相信而写出来的要读者相信,不是缺德又是什么呢?自己不懂而写出来要读者懂,不是缺德又是什么呢?  最好脑海里思考问题,不要单打一,同时要思考几个,而且要念念不忘,永远不让自己的脑子停摆,永远在思考着什么。这样一来,你的搜集面就会大得多,漏网之鱼也就少得多了。材料当然也得积累得多,养兵千日,用兵一时;一旦用起来,你就左右逢源了。  真正懂得饮食精美的一批文人。但文人往往是阮囊羞涩,兜里没有钱,因而必须依附他人,主要是官僚和商人,后者尤甚。文人是真正懂得饮食精美的,清代袁子才就是一个好例子。郑板桥等&ldo;扬州八怪&rdo;大概也是如此。但是他们最多只是&ldo;七品官&rdo;耳,有的竟是&ldo;布衣&rdo;。他们之所以聚集在扬州,因为这里有盐商,个个腰缠万贯,富得流油,偏又想附庸风雅,于是文人与商人作相结合,而饮食就愈加精美了。  人和其他生物一样,其&ldo;性&rdo;就是&ldo;食、色,性也&rdo;的&ldo;性&rdo;。其本质是一要生存,二要温饱,三要发展。人的一生就是同这种本能作斗争的一生。有的人胜利了,也就是说,既要自己活,也要让别人活,他就是一个合格的人。让别人活的程度越高,也就是为别人着想的程度越高,他的&ldo;好&rdo;或&ldo;善&rdo;也就越高。&ldo;宁要我负天下人,不要天下人负我&rdo;,是地道的坏人,可惜的是,这样的人滔滔者天下皆是也。  一个人过了幼稚阶段,有意识地或无意识地会感到,人类必须互相依存,才都能活下去。假如一个人只想到自己,都绝对地想到自己,那么,社会就难以生存,结果谁也活不下去。  有谁没从童年经过的呢?只要不生下来就死去,总要经过童年的。无论以后成龙成蛇,变成国家要人,名流学者,或者引车卖浆之流;但当他在童年的时候,他总是一个小孩子,同一切别的小孩子一样。他有一个小孩子的要求。但这要求,却十有八九不能达到,因为他的父母对他有一个对大人的要求。至于他在当时因失望而悲哀的心理,恐怕只有他一个人了解。但是,可怜的人们!人类终是善忘的。对这悲哀的心理,连他自己都渐渐模模起来,终于忘得连一点痕迹都没有了。当他由小孩而升为大人时候,他忘记了自己是小孩子过,又对自己的小孩子有以前他父母对他的要求。  根据我自己的思考与分析,满(自满)只有一种:真。假自满者,未之有也。吹牛皮,说大话,那不是自满,而是骗人。  谦(谦虚)却有两种,一真一假。假谦虚的例子,真可以说是俯拾即是。故作谦虚状者,比比皆是。中国人的&ldo;菲酌&rdo;、&ldo;拙作&rdo;之类的词儿,张嘴即出。  在当今中国的学坛上,自视甚高者,所在皆是,而真正虚怀若谷者,则绝无仅有。我不认为这是一个好现象。有不少年轻的学者,写过几篇论文,出过几册专著,就傲气凌人。

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有人把辩证法弄成了诡辩术,老百姓称之为&ldo;变戏法&rdo;。辩证法稍一过头,就成了形而上学、唯心主义、教条主义,就成了真正的变戏法。一个最闻名的例子就是,在封建时代赃官比清官要好。清官能延长封建统治的寿命,而赃官则能促其衰亡。周兴、来俊臣一变而为座上宾,包拯、海瑞则成了阶下囚。  古人不是说&ldo;人生七十古来稀&rdo;吗?但是,到了今天,时移世转,应该改一个提法:&ldo;人生九十今不稀。&rdo;这样才符合实际情况。我们现在祝人高寿,常说:&ldo;长命百岁!&rdo;我想,这个说法不恰当。从前说&ldo;长命百岁&rdo;,是表示期望。今天再说,就成了限制。人们为什么不能活过百岁呢?  人类社会的进步,有如运动场上的接力赛。老年人跑第一棒,中年人跑第二棒,青年人跑第三棒。各有各的长度,各有各的任务,互相协调,共同努力,以期获得最后胜利。这里面并没有高低之分,而只有前后之别。老年人不必&ldo;倚老卖老&rdo;,青年人也不必&ldo;倚少卖少&rdo;。  我们可以说是已经交了棒,看你们年轻人奋勇向前了。但是我们虽无棒在手,也绝不会停下不走,&ldo;坐以待毙&rdo;;我们仍然要焚膏继晷,献上自己的余力,跟中青年人同心协力,把我们国家的事情办好。  人类的前途要由你们来决定,祖国的前途要由你们来创造。这就是你们青年人的责任。千万不要把人生观和价值观当作一个哲学命题来讨论,徒托空谈,无补实际。一切人生观和价值观,离开了这个责任感,都是空谈。  爱国主义这个词是一个很好的词,大家一听爱国主义,都是不会批判的,因为每个民族都有权利爱自己的国家。但它同我们市场上的货物一样,有真货,有假货,有冒牌的。  爱国主义有两个层次:一般的层次是我爱我的国家,不答应别人侵略;更高层次的则是陈寅恪先生的爱国、王国维先生式的爱国。  歌颂我们的国家是爱国,对我们国家的不满也是爱国,这是我的看法。  德国书中错误之少,是举世闻名的。有的极为复杂的书竟能一个错误都没有,连标点符号都包括在里面。读过校样的人都知道,能做到这一步,是非常非常不轻易的。德国人为什么能做到呢?他们并非都是超人的天才,他们比别人高出一头的诀窍就在于他们的&ldo;笨&rdo;。  李慎之先生在《守死善道强哉矫》那一篇文章里引用了古人的话:&ldo;朋友,以义合者也。&rdo;我认为,这是含义深刻的一句话。但是,什么叫&ldo;义&rdo;呢?韩文公说:&ldo;行而宜之之谓义。&rdo;这仍然是&ldo;妻者,齐也&rdo;同音相训的老套。我个人觉得,&ldo;义&rdo;起码包含着肝胆相照这样一层意思,就是说,朋友之间不说假话,要讲真实的话。  我觉得,金钱本身是没有什么善与恶的。善与恶决定于:金钱是怎样获得的?金钱又是怎样使用的?来的道路光明正大,使用的方式又合情合理,能造福人类,这就是善,否则就是恶。  为了保护环境绝不能抑制科学的发展、技术的发展和经济的发展,这个大前提绝对是正确的。不这样做是笨伯,是傻瓜。但是,处理这个问题,脑筋里必须先有一根弦,先有一个必不可缺的指导思想,而这个指导思想只能是东方的天人合一的思想。否则就会像是被剪掉了触角的蚂蚁,不知道往哪里走。从发展的最初一刻起,就应当在这种思想的指引下,念念不忘过去的惨痛教训,想方设法,挖空心思,尽上最大的努力,对弊害加以抑制,绝不答应空喊:&ldo;发展!发展!发展!&rdo;高枕无忧,掉以轻心,梦想有朝一日科学会自己找出办法,挫败弊害。常言道:&ldo;道高一尺,魔高一丈。&rdo;到了那时,魔已经无法控制,而人类前途危关。  在每一次政治运动中,每一人都有一个在运动中的地位问题。粗略地说,地位可以分为两大类:整人者与被整者。细分起来,那就复杂得多了。而且这个地位也不是一成不变的。随着运动的进展,队伍不断地分化,重新组合。整人者可以变为被整者,而被整者也可以变为整人者。

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