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第688章（第1页）

也正因这一声声劝进，登基大典进入了最后的筹备期。

&ldo;天子即位，当行圜丘之礼。&rdo;王裒声音不大，但是语气坚定，毫不退让。

祭天，分为圜丘之祭和南郊之祭，可以说是最高级别的国家祭礼。然而圜丘和南郊应分还是应合，一直未有定论。东汉时，尚只郊天，到了魏明帝时，改做分祭。圜丘祭祀皇皇帝天，配祀曹氏远祖虞舜;南郊则祭祀皇天之神，配祀曹氏近祖曹操。可以说圜丘的规格要高于南郊。

而到了西晋，武帝一改曹魏权制，把圜丘和郊天合二为一。自此后，圜丘方泽不别立。

现在轮到梁峰即位，是沿袭汉制、魏制还是晋制，就成了首屈一指的问题。这样的大事，可不是一两个人就能决定的，因此朝中精熟典史的大臣，也纷纷进言。

王裒是梁峰称王后方才征辟的，虽然资历尚欠，但是其人入朝，有着代表性的意义。他的父亲王仪死于司马昭刀下，因而不臣西晋，三徵七辟皆不就，隐世授书。其人至孝，博学多才，又名望极隆。几十年对司马氏不屑一顾，如今梁峰一招既至，可不是块金字招牌?

得梁峰重用，王裒也极为尽心尽力。治国他可能尚无经验，但是对于古礼研究，并不逊任何朝臣。

&ldo;陛下乃天授王命，自当先祭皇皇帝天。进天子位，随后进尊位。&rdo;王裒的理由极为充分，侃侃而言。

这话，也就扯出了另一个关键问题：怎么登基?

梁峰的登基仪式，必然不同于其他皇帝。没有禅让，没有诏书，靠的只是&ldo;天命所归&rdo;四字。这样的情况，只在汉高祖时发生过一次。但是汉初五礼不全，根本没有参考价值。

其他皇帝，或是在柩前继位，或是在太庙登基，随后再南郊祭天。就算是曹丕、司马炎，也有着禅位诏书，可以为自己正名。

偏偏梁峰什么都没有。如此一来，上天的旨意，也就是圜丘的意义，就更为重要。先柴燎告天，登天子位，随后奉玺加冕，进尊位，也能显出名正言顺。

对于这些，梁峰倒是并不在意。说白了，不论是圜丘还是郊天，最重要的还是配飨祭祀的问题，是香火传承。他一个五讲四美的现代青年，怎会在意身后事?不过分合，倒是牵扯另一个问题。

思索片刻后，梁峰终于道：&ldo;南郊应与圜丘立一坛，分二祭。坛位唯一。&rdo;

这也是后世留下来的传统。就像北京的天坛和地坛。天坛祭天，地坛祭地。换句话说，天坛就是圜丘和南郊的合体，而地坛则是方泽之祭。顶多分几个殿，把祭天和祈谷分开就是了。若是再分郊丘，岂不要多建一坛?能省则省，用不着走形式主意。

这跟西晋的祭天思路相近，但是又有区别。阶下众臣一阵议论，欣然称是。定了祭天之法，下来就是太庙。

因为梁峰要先登基，所以太庙也要安排在登基之后再行告庙。还有追封先祖，封赏众臣。宗庙的重要性，分毫不亚于祭天。

经过一番讨论。最终决定追封三昭三穆，共六世祖，同时追尊梁峰的亡妻何氏为皇后，配享太庙。这个用意也颇为明显。

《礼记&iddot;王制》曰：&ldo;天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七;诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五;大夫之庙，一昭一穆，与大祖之庙而三;士一庙，庶人祭于寝。&rdo;

也就是说，天子的宗庙即可祭祀七位先人。其中六位乃是祖先，一位是建立基业的大祖。而追三昭三穆，并让妻子神位入宗庙，正是取&ldo;妻，齐也&rdo;之意。皇帝在世时不能进太庙，先让皇后占了位置。等待百年之后，再配飨太庙。

有了这个安排，就意味着梁峰死后会追封太祖。太祖乃王朝奠基之人，不受祧迁毁庙的限制，可永享祭祀。而这改动，也让赵国的宗庙之制，比从五庙变七庙的曹魏，和兄弟齐齐入庙，一直未设太祖的晋朝要正统太多。

对此，梁峰依旧没什么异议。宗庙这玩意，其实就是放着让后世子孙绞尽脑汁瞎胡搞的，只无嫡子和无嗣过继两样，就能惹出数不尽的花招。在他看来，不如称帝以后好好研究一下，看能不能让功臣配享太庙为好。

最重要的两样解决完，下来就是登基后的年号了。梁峰这次倒是没有犹豫，直接道：&ldo;可改元&lso;开明&rso;。&rdo;

他没法任性妄为，乱起国号。但是保留一点念想，也未尝不可。这个年号，非但是对前生的怀念，亦是对未来的期许。后世，是否也能留下&ldo;开明之治&rdo;这个说法呢?

一切有条不紊的推进。亲手写登基诏书，给劝进的功臣加封，确立三省六部制……

时间飞逝。

漏壶发出嘀嗒轻响，梁峰睁开了双眼。到时候了吗?

似是听到了帷幕中的声响，榻边有人道：&ldo;主上可要起身?&rdo;

这声音，梁峰听得极熟。当年，这女子被从山寨救出，入梁府，成了他的侍女。在人力资源匮乏时，充当机要秘书。

不过如今，她以不再叫苍岚，而是恢复了本姓。谁能想到，她会是郭氏别支?然而复了本姓，她也未曾归宗。离开上党，来到洛阳，成为宫中女官。连同采薇一起，掌管宫内事务。

思绪只是一闪，梁峰便回过神来，从榻上起身。随着这动作，七八名宫女进屋，奉水献巾，伺候洗漱。

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