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第162章 颛顼绝地天（第3页）

朕以为，治世当为明令，何者该从，何者可从，明晰告诉世人，使民有所适从，方可秩序井然。”

叔均听闻，赞道：“

君上之言诚哉！

譬若东夷，自黄帝一统以来，虑先时战事频仍，民不聊生，两朝主政后，皆行宽仁之策，此当是为善政，然九黎多信巫教。

及少昊帝末，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。人人作享，家为巫史，无有要质；民匮于祀，而不知其福；烝享无度，民神同位；民渎齐盟，无有严威；神狎民则，不蠲其为；嘉生不降，无物以享；祸灾荐臻，莫尽其气。

至今，愈演愈烈，致废弃人事。是故，臣以为，治世之道，当张弛有度。”

颛顼道：“九黎如此，自古亦然否？”

叔均道：“非也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。

是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后有光烈，而能知山川之号，高祖之主、宗庙之事、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。

使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。

于是乎，有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之

嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。

然黄帝、少昊两朝，奉行无为治国，不加强令，天下始渐乱德，犹以九黎为重。”

颛顼道：“神不歆非类，民不祀非族。天、地、人三才也，凡人自当尊之。

然其杂拜鬼神，不务生产，乃为淫祀也，自当禁绝，强令其等，顺从教化。”

说到这里，顿一顿又道：“国之大事，在祀与戎。

今天下一统，戎事难至，然祀事，自先帝以来少于规范，当下，应当立章行之。”

叔均道：“臣正欲作祀典，以明天下。”

颛顼点头道：“祭祀之立，可定人伦，明礼仪，使人神得彰，堪为大事。”

叔均道：“臣以为，帝君受命于天，秉承天意而治天下，当为天子，可以父事天，以母事地，祭祀天地。

帝君以下诸侯，不得再祭祀天地，只可祭祀山川、宗庙。

诸侯以下士庶，只可祭祀宗庙。

至于淫祀及杂巫，是为害也，当明令禁绝，如此可妥？”

颛顼闻听至此，不禁欣然道：“好个天子之说！

朕以为，君者，应运而生，秉天意而治，其权，乃天神所授，神与天地通，血含天帝精，是故，君者，自当有天子之尊，天子之威。大臣者，天子之家相也，辅佐天子而治。

朕以为，不仅朕是天子，后世奉天而王者，皆应为天子。”

百官听闻，一时议论纷纷。

少许，飞龙道：“臣亦赞同天子之说。然祭祀乃大事也，

自古以来，各部族皆可在其域内，祭祀天地。

若君上强收其等祭祀天地之权，是为绝地天之通也。

如此，恐天下诸侯难服，百姓难从，反为其乱。”

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