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第21章（第1页）

&ot;我放弃了一切，我拥有和宝贵的一切;我什么也不再留下，除了你，伟大的希望!&ot;《尼采全集》，第8卷，第372页。

&ot;宁愿绝望，胜于投降。&ot;《尼采全集》，第6卷，第419页。

你看，这就是尼采。

人是一个试验

人是什么?可以从不同层次上回答这个问题。

从宇宙的角度来看人，尼采断然拒绝人类中心论的观念。&ot;在世界上，一小滴生命对于生灭不已的汪洋大海的全部性质来说，是没有意义的。&ot;《尼采全集》，第3卷，第200页。

&ot;地球上的生命是稍纵即逝的，偶然的，是无结果的例外&ot;，人是&ot;渺小的昙花一现的物种&ot;。《尼采全集》，第15卷，第364页。

这是自然科学的冷静眼光。这样看人是不会有任何积极结果的，在宇宙的生成变化中，人和一切事物都只是物质的一种暂时形态。

让我们把眼光收回到地球上，把人同他的近邻动物进行比较。尼采说：人是&ot;最残酷的动物&ot;，&ot;最勇敢的动物&ot;，&ot;作着判断的动物&ot;，等等。《尼采全集》，第6卷，第230、318页;第14卷，第21页。

可是，具有本质意义的却是：人是&ot;尚未定型的动物&ot;。《尼采全集》，第13卷，第276页。

这一点之所以具有本质意义，是因为人正是藉此而同其他动物区别开来，并且战胜了其他动物。其他动物在物种上都已固定，没有发展的自由了。人却不然，他没有一成不变的既定本质，他可以自己改变自己，塑造自己，创造自己的本质。

尼采一再强调人的本质的不确定性和可塑性。他说：&ot;我们人类是唯一的这样的创造物，当其有错误时，能将自己删改，如同删掉一句错误的句子。&ot;《朝霞》第274节。《尼采全集》，第4卷，第241页。

&ot;人应当看到自己的力量是可大可小的，他的能力如在良好环境下也许可以发展到最高。&ot;《朝霞》第326节。《尼采全集》，第4卷，第260页。

&ot;人可以治理自己的情欲，如园丁一样……但多少人知道这是随我们自由的呢?多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗?大哲学家们岂非把人性不变论的印记盖在这种成见上吗?&ot;《朝霞》第560节。《尼采全集》，第4卷，第365-366页。

&ot;在人身上，创造物和创造者统一起来了。&ot;《善恶的彼岸》。《尼采全集》，第7卷，第181页。

强调人的自我创造，这是马克思、尼采以及许多现代哲学家的共同立场。但是，一旦追问人通过何种途径自我创造，就发生了根本的分歧。马克思认为，人是通过劳动自我创造的，&ot;全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生&ot;。马克思：《1844年经济学-哲学手稿》，人民出版社，1976，第84页。

尼采则认为，人的自我创造的途径是评价，而且往往是错误的评价。他说：&ot;如果没有置于道德假定中的误解，人就仍然是动物。&ot;《人性的，太人性的》第1卷。《尼采全集》，第2卷，第65页。

&ot;人是通过他的错误教育成的：第一，他对自己总是看得不完全;第二，他给自己加上想象的特点;第三，他在一种对动物和自然的错误的等级秩序中看自己;第四，他不断发明新的价值榜，并一时以之为永久和绝对，以致时而这种时而那种人类的冲动和境况居于首位，藉此种评价而高贵化。如果没有这四种错误的效果，也就没有了人道、人性和&39;人的尊严&39;。&ot;《快乐的科学》第115节。《尼采全集》，第5卷，第155-156页。

尼采没有去考察人性形成的客观社会机制，他注重的是人性形成的内部心理机制。在他看来，既然人是未定型的动物，面临着向各种不同方向发展的无限可能性，那么，究竟向何种方向发展，何种可能性得到实现，就取决于人自己的价值定向，评价就具有了决定性的意义。评价，也就是赋予意义，赋予生命以目的。动物只有求生的本能，它只是&ot;盲目地疯狂地紧紧抓住生命，却没有任何别的更高目的&ot;《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》，第1卷，第435页。

。人则不然，他要赋予生命以高于生命的目的，他要肯定自己在宇宙中的价值。尼采对于人的这个特征有着矛盾的评价。一方面，他认为这是人的幻想和错觉，是人对自己说谎。用宇宙生成变化的眼光看，人毫无价值，可是人偏要误解自己，以为自己是&ot;不自由的世界上的自由者&ot;，&ot;永恒奇迹的制造者&ot;，&ot;超动物&ot;，&ot;准上帝&ot;，&ot;造物的意义&ot;，&ot;宇宙之谜的谜底&ot;，等等。《人性的，太人性的》第2部。《尼采全集》，第3卷，第199页。

这样，人就是&ot;不断说谎的、艺术的、不透明的动物&ot;。《善恶的彼岸》。《尼采全集》，第7卷，第269页。

第30节：第四章　人--自由--创造（2）

另一方面，尼采又认为这样的说谎乃人性之必需，人正是通过幻想和误解而成为人的。生命本无意义，要赋予它以意义，怎么能不说谎?&ot;为了生活，我们需要谎言&ot;。&ot;&39;生命应当产生信仰&39;，如此提出的任务是艰巨的。为了解决这个任务，人必须出自本性地已经是个骗子。&ot;&ot;误解人生的性质，这是在道德、科学、虔信、艺术所有这些东西背后的最深最高的秘密意图。&ot;《强力意志》第853节。

问题在于，人必须为自己的生活确立一个目的，赋予自己的生存以超生物学的意义，他才能像人那样地生活;当他的生存缺少一个目的、一种意义之时，他就感到自己只是动物。用自然的眼光看，这样的目的、意义是谎言，是人的自我欺骗。可是，就算是自我欺骗，却也有其并非虚幻的作用。幻想也能成为真实的动机，产生实在的效果。&ot;由于在起源上，在独立性上，在目的上，人类异常地误解了自己，更由于据此误解而形成的需求，人类就自视过高，常常能做出较好的事，即所谓&39;超越自己&39;……&ot;《朝霞》第425节。《尼采全集》，第4卷，第293页。

人类的全部文化价值体系，人性区别于动物性的全部高贵品质，实际上都建立在人的生命具有高于生命本身的目的、意义这样一个&ot;谎言&ot;的基础之上。

这里我们应当注意，尼采所说的&ot;谎言&ot;、&ot;误解&ot;都是从自然界的眼光来说的。他把自然界的&ot;真理&ot;体系与人类社会的&ot;价值&ot;体系区分开来，在他看来，人类中心论在自然界的&ot;真理&ot;体系中只是一个&ot;谎言&ot;，在社会的价值体系中却是一个不可缺少的前提。如果人类不是自视过高，对于自己在宇宙中的地位怀有特殊信念，就会失去了向上的动力。随着基督教信仰的崩坏，人类中心论已经丧失了&ot;真理&ot;的资格。&ot;真理&ot;是令人沮丧的：人类并不神圣，既非宇宙的中心，亦非万物的目的，而只是大自然的偶然产物，并且将必然地归于消灭。可是，人类并不因此陷于悲观主义泥潭而不能自拔。因为，尼采解释说，悲观主义是&ot;真理&ot;，但&ot;真理&ot;并非最高的价值标准。对于人类来说，求假象、求幻想、求欺骗的意志比求真理、求现实、求存在的意志更深刻，更本原，更&ot;形而上&ot;。《强力意志》第853节。

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