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第二百七十三章 泛尽却山行（第2页）

参照来看不仅仅是张华将雄剑秘不示人，就连雷焕也是牢牢把雌剑带在身边，直至年老身死才传给长子——

这样的行为该称之为悭吝还是痴迷，江闻都觉得犹在两可，而像这世间早已有「守财奴」的称呼，那么这两人又是不是该被称为「守剑奴」呢？

而晋书最后的记载，就更令人存疑了，明明是一柄千载难逢的宝剑，等到房玄龄等人着书的时候却搜查探访得知，雌剑在雷焕身死之后不久，就被遗落到水中消失不见，甚至还化为龙蛇游走了？这是什么魔法晋书目录？

更奇怪的是，当初藏剑的石函上题刻的名字，明明是「龙泉」、「太阿」二剑，但等到张华以土拭剑，详观剑文，又说此剑乃「干将」，另一把乃是「莫邪」，显然就连这两把宝剑的名字，都有意要含糊其辞，不愿清楚示人。

这些东西若是放在以前，江闻大概也会自嘲是疑心生暗鬼，或许张华和雷焕根本不像他想的那样——可能他们爱剑成痴，每天都佩剑大摇大摆地四处游荡；又或者他们贵人多忘事，早就将这两把剑丢到了犄角旮旯里。

可直到昨夜的所见所闻，江闻以摩尼宝珠寻找到了「双剑化龙」真正留存下来的痕迹！

摩尼宝珠对于希夷之物有着天生的反应，外人所见或许只如管中窥豹、影影重重，而摩尼宝珠照澈情景必定是纤毫毕现、无所遁形。

什么「双剑化龙」？

这分明是「气冲牛斗」！

在江闻看到了古剑遗留剑气，竟能如井喷一般飞上重霄之后，终于明白了张华口中所说「斗牛之间，常有紫气」，根本不是天上星宿之间横亘着的星河流彩，而是另一种「星彩」。

而张华与雷焕之间「登楼仰观，共寻天文」，所看的「宝剑之精，上彻于天」，分明就是两位魏晋挥犀客目睹过天际异象后，独属于他们之间不可言说的默契，并且开始做着外人猜不透也看不穿的事情！

更重要的是，靠着元化子的提醒，江闻猛然察觉到另外有人盯上了这些事物，什么莫干山龙湫仙篆、东冶山浚池遗刻、豫章丰城狱基古函、冶父山剑亭龙池，根本都是古剑曾经铸造或留存着的地方！

再联想下去，当初雷焕之子雷华，想必也不是出现了什么意外事件，而是故意将佩剑打落到了延平津中，布置下了一处疑阵，只为告诉世间觊觎多时之人，宝剑已经化龙飞行，不要再来企图染指了。

而为什么这场戏要选在延平津，江闻大胆猜想，对方的目的可能和自己一样，都是为了故布疑阵虚晃一枪！

延平津的下游是闽江，那些如狼似虎的魏晋挥犀客闻风赶来，必定会在延平当地或闽江上游掘地三尺，不断查探，可雷华此举根本就是在故布疑兵，他很可能与现在的自已一样，早就携剑溯回至了建瓯江口，从而进入了松溪境内！

魏晋挥犀客们纵使博闻广记，也只知道古剑源自春秋吴越，却想不到偏偏这近在眼前的闽越之地崇山峻岭中，会藏着欧冶铸剑与神兵出世的真正所在——

一切只因为吴越历史早已飘渺烟消，而在魏晋之际，松溪县和湛卢山皆尚未得名。

东汉《越绝书》认为欧冶子铸剑之地应当在会稽，一直要等到东晋的《拾遗记》问世，才会含混不清地记载着，世间还有一座被称之为「昆吾山」的铸剑秘地！

《拾遗记》中的昆吾山传说，自古就模棱两可的有多个位置，元化子的师兄元楼道人，如今已然是将莫干山、东冶山、冶父山等等最有可能的吴越故地踏遍，才把视线锁定到了这座当时声明不显、几无人迹的湛卢山中。

但依照江闻源自未来的眼光来看，闽越之地在先秦可并非蛮荒偏僻，甚至在当地铁矿丰富的资源支持下，已经拥有极为发达的冶铁产业，比如考古发现东越王余善在大山中的武夷山汉城遗留了大批铁农具、铁兵器，而《考古》2001年3期也曾发布福州新店冶城遗址中，发现了一座中国最早的战国时期炼铁炉！

江闻觉得自己恐怕已非常地接近答案了，不愧是两晋之间以博物绝人的张华张茂先，他竟然在悄然之中还留下了这样的手笔！

如今世间上除了江闻自己，恐怕再无人看透这门「望气」之术的真实面貌，但在数百年前的宋元，江闻很确定，至少神秘莫测的「值符九星」，一定也懂得望气寻剑的法门，才会如此笃定地搜寻着天下名剑的下落。

可最最让江闻好奇的也在这里。

为何当初寻得雌雄双剑的张华、雷焕，要拼命掩藏宝剑出世的痕迹，而「值符九星」费尽千辛万苦得到了诸多名剑，也要再把这些剑藏到深山墓穴之中？

一阵飒风穿林作响，江闻看着手中深湛如水的湛卢古剑，只觉得除了剑身之上的花纹古旧玄奥，并未看出传说中精光贯天、日月斗耀的神锋模样，这就更让他将好奇心，转移到了铸造地与铸造者的身上。

就在这一刻，青史未曾书写的隐秘记忆，已化为长河在江闻的身边流淌，仿佛一伸手就能撷取到迷雾背后的真相。

若希夷线索不在古剑的本身，那么延平津底时隔千余年仍旧能「气冲牛斗」的剑精，便一定与湛卢山，与欧冶子，更与那个星斗避怒、鬼神悲号的铸造之夜有某种联系……

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