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第32章（第1页）

同诸公登慈恩寺塔储光羲

金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闻，登之清秋时。苍芜宜春苑，片碧昆明池。谁道

天汉高，逍遥方在兹。虚形宾大极，携手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。灵变在倏忽，

莫能穷天涯。冠上阊阖开，履下鸿雁飞。宫室低逦迤，群山小参差。俯仰宇宙空，庶随了

义归。崱崱非大厦，久居亦以危。

关于这四首诗的优劣，后人曾有不少评论。多数论者都认为杜诗独擅胜场，

但也有持异议的。如明人胡震亨云：“诗家拈教乘中题，当即用教乘中语义。

旁撷外典补凑，便非当行。?唐诸家教乘中诗，合作者多，独老杜殊出入，

不可为法。”自注：“如《慈恩塔》一诗，高、岑终篇皆彼教语，杜则杂以

‘望陵寝’、‘叹稻粱’等事，与法门事全不涉，他寺刹及赠僧诗皆然。”

（《唐音癸签》卷四）胡氏所云，纯是从慈恩寺乃佛家建筑这一点着眼，所

以强调必须限于佛教语义，才算当行。今天看来，这种议论当然是没有意义

的。诗人并非僧徒，他们到慈恩寺去的目的是登览而非礼佛，他们所写的诗

当然应是述我所见、抒我所感，何须全用“教乘中语义”？象杜诗中用“方

知象教力，足可追冥搜”二句点明所登是佛寺浮图，就足够了。如果通篇皆

1此事只可能发生在天宝十一载，闻一多《岑嘉州系年考证》论之甚详，诸家年谱也无异说。

2杜甫《同诸公登慈恩寺塔》题下注云：“时高适、薛据先有此作。”

用“教乘中语义”，就可能成为佛教的“玄言诗”了。这四首诗中储光羲的

一首用“彼教语”最多，而成就也最低，就说明了胡震亨这番议论的不足取。

况且当诗人们登上慈恩寺塔的那个时候，唐帝国的统治已经危机四伏了，当

时展现在诗人们眼前的世界（不仅指自然景物）已经不再是一幅赏心悦目的

画面。针对那样一个特定的时代背景，胡震亨的话就更是大谬不然了。其他

论者对这四首诗的评论大多着眼于艺术水平之高下，兹不赘述，因为我们在

这里只想从思想倾向的角度来考察它们的高下异同。

如前所述，天宝十一载时杜甫正越来越深刻地体验着人生的艰辛，陆游

为其时的杜甫画了一幅生动准确的速写：“长安落叶纷可扫，九陌北风吹马

倒。杜公四十不成名，袖里空余三赋草。车声马声喧客梦，三百青铜市楼饮。

杯残炙冷正悲辛，仗内斗鸡催赐锦。”（《题少陵画像》，《剑南诗稿》卷

一六）

骨王  我在暴君身边搞基建[系统]  天生拍档[刑侦]  作茧自缚  丢失茉莉  七零奇葩一家人  遍地熟女  男主提前黑化了  七零年代炮灰家庭  全员生存  媒子鸟  恐怖片专业户女配她爆红了  重生残疾亲王冲喜甜妻  战斗司书与黑蚁迷宫  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  伪装绿茶后成了万人迷  他比人设更可爱[娱乐圈]  继后她妩媚动人  捡了一只软萌雄子[虫族]  国公夫人多娇艳[重生]