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&ldo;晳子先生,你说得有道理。我再喝一杯,以后慢慢学会喝。&rdo;
&ldo;好样的!&rdo;杨度高兴极了,举起酒杯说,&ldo;松坡,我本是将门之后,却弃武就文;你本是秀才出身,却弃文就武。现在,我这个本该是军人的文人,祝你这个本该是文人的军人,此次回国之后,以救国拯民作为宗旨,以全新的军事观点、军事技艺训练出一支全新的军队出来,你自己也因此而成为新时代的名将。&rdo;
&ldo;谢谢你的祝愿。&rdo;蔡锷也举起酒杯喝了一口。
&ldo;松坡,你们士官学校里的中国留学生,是保皇派多,还是革命派多?&rdo;杨度换了一个话题问。
&ldo;士官学校的中国留学生,接受日本的军事教育,大都持这样的观点,即军人不干政,军人以服从为天职,军人以打胜仗为荣耀。因此,大部分学生既不参加保皇派,也不参加革命派,只是努力学习日本、德国和其他欧洲国家的军事技术,回国后好好训练军队,提高中国军人的素质。至于国家的国体如何,那是政治家的事,而政治家则应服从全国人民的选择。军人只负责保护由人民所选择、由政治家所管理的国家,此外不宜多干涉。&rdo;
杨度对蔡锷的回答深以为然,连连点头,说:&ldo;士官学校的这个校风很好。的确如此,军人不应干政,政治是政治家的事。同是军校,陆军大学就不一样。代懿说他们那里的留学生最喜谈政治,保皇派和革命派之间争吵得很激烈,反倒把正事耽搁了。&rdo;
蔡锷说:&ldo;日本教官经常说,军人一干政,就会变成军阀,国家就内战不息,不得安宁。联系到中国和日本的历史,的确是这样。如中国唐代的藩镇之乱、日本的幕府专政,究其实,都是军阀干政的结果。&rdo;
&ldo;这话是不错的。至于你个人呢?你个人总有自己的看法吧!&rdo;
&ldo;我个人的看法嘛,&rdo;蔡锷想了一下说,&ldo;我欣赏的是日本式的君主立宪,既有万世一系的天皇作为国家的象征,又有一套从欧美学过来的完备的宪法以及按宪法产生的内阁。当然,像美国、法国那样的民主共和制也很好。不好的,只是中国现行的君主专制,老百姓没有一点权利、民主和自由,这样的制度是非改不可的。梁师这些年致力于民权民主的宣传,对中国来说,有开启民智的划时代作用,他的政治见解我都赞同。&rdo;
杨度笑道:&ldo;真是卓如的忠实信徒!&rdo;
&ldo;晳子先生,你的看法呢?&rdo;蔡锷反问。
&ldo;我的思想较为复杂。&rdo;杨度将酒杯端起转动着,似乎是在欣赏它的制作工艺。&ldo;未来日本之前,我基本上抱的是过去士大夫的传统观念,一切维持旧秩序,只盼望官场清正廉明,百姓安居乐业。有段时期倾向于维新派。去年春天第一次来日本,留学生风起云涌的爱国浪潮激荡了我,尤其是革命排满派淋漓痛快的文章更使人醉迷,我的思想一度也很激进,主张骚乱的进步主义。现在我的思想又有一些变化,觉得骚乱进步主义在中国未必就一定很合宜,和平进步主义在中国也未必就一定不对。我变得真有点拿不定主意了。我想,不管是经历一番骚乱而导致进步也好,还是由和平而导致进步也好,只要进步就好,而衡量一个国家进步的标志,主要看这个国家有没有宪政。无宪政,即使骚动之后亦不能进步;有宪政,采取和平方式也同样可以进步。所以我近来决定,暂不去争论第一个阶段的方式,先静下心来致力于宪政的研究。从日本宪政研究起,继而推广到各国宪政。我准备在吸取各国宪政长处的基础上,制定一套符合我们中国国情的宪政。&rdo;
&ldo;晳子先生,你真了不起!&rdo;蔡锷对杨度暂不谈第一阶段的方式,先潜心研究宪政的远见卓识非常钦佩,举起只剩了一半酒的酒杯说,&ldo;我相信你今后会成为中国的俾斯麦、玛志尼、伊滕博文!&rdo;
杨度正是以中国的俾斯麦、玛志尼、伊滕博文而自期,听了蔡锷这句话,心中十分快慰,也举杯说:&ldo;我相信你今后一定会成为中国的克伦威尔、拿破仑。&rdo;
蔡锷听了也很舒心,遂将酒一饮而尽。杨度又要端起酒瓶给蔡锷斟酒,蔡锷吓得忙拦住:&ldo;晳子先生,你就饶我这一次吧。这酒,我以后再慢慢学着喝。&rdo;
说着说着,发觉眼前的杯盘碗碟都在空中旋转起来,他也顾不得与杨度打招呼,便径直向卧房走去。
微微的醉意和刚才投机的谈话,激起了杨度胸中的满腔豪情,平添了如涌泉般的诗思。且不管桌上的杯盘狼藉,也不在乎隔壁传来的如雷鼾声,杨度拿起笔来,将昨夜的诗稿续下去。他要将四五十年前湖南人震惊华夏的事功再次提出,唤醒湘人的记忆,并要对之作出一番自己的评价:
于今世事翻前案,湘军将相遭呵讪。
谓彼当年起义师,不助同胞助胡满。
夺地攻城十余载,竟看结局何奇幻:
长毛死尽辫发留,满洲翎顶遍湘州。
捧兹百万同胞血,献与今时印度酋。
美狮俄鹫方争跃,满汉问题又挑拨。
外忧内患无已时,祸根推是湘人作。
写完了这段世人呵讪湘军的话后,他笔锋一转,发表自己的观点:
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