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[29]疏节阔目:指粗心大意、不仔细周密。
[30]苟且:敷衍了事,马虎。
[31]骨有九起:即古代相术中人的头部与命运关系极大的九种骨相。
[32]强起:充实显露。
[33]平起:平坦方正而不突兀。
[34]角起:像角一样斜插直上,就是所谓的头角峥嵘。
[35]线起:像直线一样笔直上升。
[36]伏犀起:像伏卧的犀牛一样。
[37]芽起:像竹笋、嫩芽一样挺拔。
[38]不得而起:有力有势,又不陷不露、不尖不平、不偏不反。
[39]平伏起:平伏厚实,而又时隐时显。
[40]柱石之器:柱石,顶梁的柱子,垫柱的基石。这里指国家的栋梁之才。
[41]动履稍胜:动履,行动的意思。只要稍有行动就能胜人一筹。
[42]骨有色:人的骨有不同的颜色,不同的颜色预示着贵贱的不同。
[43]质:即气质、气势。
[44]联者:即头部骨骼相互关联,气势贯通。
[45]碎:即头部骨骼支离破碎,不贯通。
俗话说:“去掉稻谷的外壳,虽然丢掉了一些没有多大用途的糠,但稻谷的精华——米,仍然存在着,不会因外壳的去除而消失。”这个精华,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。俗话又说:“高山表面的泥土虽然经常因为各种原因而脱落流失,但它却不会破碎、崩塌,这是因为它的内部有像钢铁一样坚实的岩石在支撑着,任凭风吹雨打不能动摇它分毫。”这里所说的“镇石”,相当于人身上的骨骼,正是它们支撑着人的身体。
一个人的精神,集中体现在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,集中体现在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军人等各类人员,既要看他们的内在精神状态和骨骼,又要考察他们身体的各种情态。对于读书人,则主要看他们的精神状态和骨骼形貌丰满俊秀与否。
精神和骨骼就像两扇大门,人的命运就像深藏于内的各种宝物,而察看人们的精神与骨骼,就相当于去打开这两扇大门。门打开之后,自然可以发现里面的宝物,从而知道人的命运。这是观人看相的第一要诀。
古代的相学家在研究、观察人的“神”即精神状态时,一般都把“神”分为清澈与混浊两种类型。“神”的清澈与混浊是比较容易分辨出来的,但由于清澈之中又有奸邪与忠直之分,这奸邪与忠直则不容易分辨清楚。要考察一个人是奸邪还是忠直,应先考察他处于动、静两种状态下的眼神变化。
眼睛处于静态的时候,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶莹的明珠,含而不露;处于动态的时候,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就像春天树木抽出的新芽。双眼处于静态的时候,目光清明沉静,旁若无人;处于动态的时候,目光暗藏杀机,锋芒毕露,宛如瞄准目标引而不发的弓箭,一发必然中的。以上两种神情,澄明清澈,属于纯正的神情。
两眼处于静态的时候,目光犹如萤火虫发出的光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光犹如流动的水,虽然澄清却游移不定。以上两种目光,第一种是善于伪饰的神情,第二种是奸心内萌的神情。
两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像受到惊吓的鹿一样惶惶不安。以上两种目光,一则是有智慧也有能力,却不循正道的人的神情;一则是深谋图巧但又怕别人窥见其内心真实想法的人的神情。
具有前两种神情的人一般在某些方面都存在缺陷,具有后两种神情的人则是含而不发的人,都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清澈的神情之中,这是考察“神”时必须加以注意的。
一般来说,考察别人的精神状态时,那种精力不济却又故作振作、强打精神的,是比较容易看出来的;而那种看起来似乎是故作振作,其实其精神本来就很充足的,则难以分别了。精神不足的人,即便他故作振作掩饰自己的不足,但不足的特征仍然会通过一些细节表现出来,它是掩盖不了的。而精神有余的人,虽然看起来像是故作振作,实际上是精神充盈自然流露。
道家有所谓“收拾入门”的说法,并以此来考察“神”,其要领是:尚未“收拾入门”即尚未摒除杂念不能以静待动的人,要着重考察他的轻慢不拘;已经“收拾入门”即已经摒除了杂念能够以静待动的人,则要着重考察他的精细周密。对于小心谨慎的人,要从尚未“收拾入门”的时候去考察,这样就可以发现,他越是小心谨慎,他的举动就越是不精细、欠周密,给人的印象是好像他总是漫不经心,这种精神状态就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经“收拾入门”的时候去考察,这样就可以发现,他越是率直豪放,他的举动就越是慎重周密,做什么都一丝不苟。这些精神状态实际上一直都存在于他的内心,但是它们只要稍微向外一流露,立刻就会变为情态,而情态则是比较容易看到的。
“九贵骨”各有各的姿势:天庭骨要丰隆饱满;枕骨要充实显露;顶骨要平正而突兀;佐串骨要像牛角一样斜插直上,直入发际;太阳骨要直线上升;眉骨的骨棱要显而不露,隐隐约约像犀牛角平伏在那里;鼻骨要形状像芦笋、竹芽一样挺直而起;颧骨要有力有势,又不陷不露;项骨要平伏厚实,又不显不露。
考察头部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是栋梁之才;如果只具备其中的一种,此人也可以一生衣食无忧;如果能具备其中的两种,此人便能一生地位尊贵;如果能具备其中的三种,此人只要稍微有所作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种,此人一生必定既富且贵。
骨有不同的颜色,表现于外则是人面部的颜色,此色以青色为贵。也就是说面色为青色的人容易发达,俗话说“少年公卿半青面”所表达的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等,面如枯骨着粉的白色则是最下等的颜色。
骨有一定的气势,头部骨骼以相互关联、气势贯通为最好,互不贯通、支离散乱则略次一等。总之,只要头上没有恶骨,就算面上的骨相再好也不如头上的骨相好。然而,如果头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的相;如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的富贵与贫贱的差别,犹如毫厘之短与千里之长,是非常大的。
相术的渊源
纵观中国历史,治世与乱世前后相继,其兴也速,其亡也速。究其治乱的关键,在于用人二字,所用为忠直有才的人,则能拨乱反正,天下大治;所用为奸诈小人,无能庸人,则形势逆转,大治变为乱世。最典型的例子是唐玄宗时,前期任用贤相,则有开元盛世,后期任用奸相,则有天宝危机,国家陷于乱世,强大的大唐帝国开始走向衰落。
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