啃书文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第10章（第1页）

从杜甫在安史之乱前后的行事来看，他确实具有孟子所说的“大丈夫”气概。

而从杜甫一生历尽艰难，而优国忧民之初衷不为稍改的经历来看，他确实具

有“弘毅”的人格精神。我们的“诗圣”的崇高人格，是在儒家思想的哺育

下完成的。

（四）“兴、观、群、怨”的文学思想

儒家一向重视诗歌，尤其重视诗歌的社会功用。孔子用《诗》三百篇作

为教育弟子的教材，把《诗》教当作修养道德、陶冶性情乃至齐家治国的重

要手段。孔子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，

可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语?阳货》）

儒家在强调诗歌的讽刺作用时也很注意对感情的抑制，孔子赞扬“《关睢》

乐而不淫，哀而不伤”（《论语?八佾》），《礼记?经解》则云：“其为

人也，温柔敦厚，诗教也。”杜甫对儒家诗论的这两个方面都心领神会，他

在《偶题》一诗中说：“法自儒家有”，表明他的诗法是来自儒家的。1大历

1对“法自儒家有”一句，《杜臆》卷八注曰：“旧例、清规皆法也，儒家准不有之？”即解此句作“法

自儒家已有”之意，个人注本多从之（如山东大学中文系古典文学教研室选注《杜甫诗选》）。清人何焯

疑“儒”字乃“传”字之误，谓指杜审言（见《义门读书记》卷五五）。今人郭沫若则认为“‘法自儒家

有’等于说‘诗是吾家事’而已。所谓‘儒家’也不过是‘书香之家’或者‘读书人家’而已”。（《李

白与杜甫》第147页）似均未得正解。清人翁方纲《石洲诗话》卷一云：“杜公之学，所见直是峻绝。其

自命稷、契，欲因文扶树道教，全见于《偶题》一篇，所谓‘法自儒家有’也。”即解此句作“予之诗法

乃取自儒家”之意。我们同意翁说，因为此句与下一句“心从弱岁疲”句法相似，都应是指诗人自身而言。

而且此诗前面八句都是说诗歌史的情况，不会在此句突然转到“吾家”来。

二年，杜甫在夔州读到了元结的《春陵行》、《贼退示官吏》二诗，十分感

动，作《同元使君春陵行》，序云：

览道州元使君结《春陵行》兼《贼退后示官吏作》二诗，志之日：当天子分忧之地，

效汉朝良吏之目。今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物

吐气，天下小安可待矣。不意复见比兴体制，微婉顿挫之词，感而有诗，增诸卷轴，

简知我者，不必寄元。

作茧自缚  男主提前黑化了  恐怖片专业户女配她爆红了  全员生存  骨王  重生残疾亲王冲喜甜妻  他比人设更可爱[娱乐圈]  我在暴君身边搞基建[系统]  天生拍档[刑侦]  丢失茉莉  媒子鸟  七零奇葩一家人  七零年代炮灰家庭  遍地熟女  继后她妩媚动人  战斗司书与黑蚁迷宫  国公夫人多娇艳[重生]  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  捡了一只软萌雄子[虫族]  伪装绿茶后成了万人迷