啃书文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第123章（第1页）

现代人为什么那么匆忙?到底在逃避什么?是在逃避自己，害怕面对自己，一旦静下来独自面对自己，就觉得特别可怕，因为这个自己很空虚，让人很难受，所以要拼命做事情。尼采说：我们迫不及待地把我们的心献给国家、赚钱、交际或科学，只是为了不必再拥有它，我们热心地不假思索地沉湎于繁重的日常事务，超出了生活需要的程度，因为不思考成了我们更大的需要。匆忙是普遍的，因为每个人都在逃避他的自我，躲躲闪闪地隐匿这种匆忙也是普遍的，因为每个人都想装成心满意足的样子，向目光锐利的观察者隐瞒他的可怜相。总之，人人都害怕独处，憎恨安静，为了逃避内省，逃避面对自己时的良心不安，就必须匆忙。

因为逃避内心不安而匆忙，匆忙又使得人们更加没有精神生活，没有信仰，形成了恶性循环。我们知道尼采对基督教进行了猛烈的批判，认为基督教压制了人的生命本能，导致了颓废和虚伪，但是他并不否定宗教，他强调人应该有宗教本能，应该过真正的宗教生活。所谓真正的宗教生活，也就是一种有信仰的沉思生活，人应该安静地去思考人生的那些根本问题、终极问题。但是，欧洲人太勤劳了，这种勤劳世代相承，在现代恶性发展，他用了一串形容词来形容，说它是一种喧嚣的、耗尽时间的、愚蠢地自鸣得意的勤劳。这种勤劳把多数人的宗教本能都消磨掉了，比任何别的东西更加使人变得没有信仰。许多人的全部生活被职业、家庭义务以及剩下时间里的娱乐所占有，不再有时间和精力思考人生，尼采说他们结果只是带着一种迟钝的惊愕神情把自己的存在在人世间注了册，也就是说，糊里糊涂地报了个到，然后就走了，就死了。换一个说法，尼采还说过，人生本身是性质可疑的，人生有没有意义是成问题的，面对这种可疑性质居然不发问，这是最大的不负责任，是可耻的。

2精神的贫困和知识的贪婪

现代人的没有文化还有一个表现，就是贪婪，尼采指的是对知识的贪婪，对知识的贪婪之所以是没有文化，是因为它反映了精神上的贫困。他把责任归到苏格拉底头上，说从苏格拉底开始，一种科学乐观主义的世界观占据了统治地位，其特征是对理性、逻辑、科学、知识的迷信，相信凭借理性的力量，一方面可以穷究世界的真相和万物的本性，另一方面可以指导和造福人生。在这样一种世界观指导下，在人类能力的评估上，就无限夸大理性能力的价值，概念、判断和推理这样一种能力被抬举为最高级的能力，比其他一切能力都高级，因此也就把具备最高知识能力的学者、理论家视为人的理想。在人类使命的定位上，也是无限抬高知识的地位，追求知识被视为人类最高的甚至唯一的使命。在现代盛行的是一种贪得无厌的求知欲，一种不知餍足的发明乐趣，由于这种求知欲的泛滥，用尼采的话来说，一张普遍的思想之网笼罩了全球，建立起了现代高得吓人的知识金字塔。

知识本身不是什么坏东西，问题在于这种对知识和学术的狂热暴露了人们内在的贫乏，这个时代是没有原创性的，所有的知识是关于过去时代文化的知识，不是自己创造出来的文化。由于自己没有原创力，所以只好去搜集、整理过去的文化，给它们分门别类，做这种学术工作。尼采说，现代文化表现出巨大的历史兴趣，学者们急切地向过去一切时代挖掘着，搜寻着，试图从其他一切文化吸取营养，恰好证明了现代人是一群饥馑者，所以才如此亢奋不安，如此急不可待，饥不择食。你饥肠辘辘，营养不良，想用这种方式填饱自己的肚子，实际上是填不饱的，因为你的身体已经很衰弱了，食古不化，它们不会变成你的血肉。

现代艺术同样也暴露了这种普遍的贫困，人们徒劳地模仿一切伟大创造的时代和天才，徒劳地搜集全部&ldo;世界文学&rdo;放在现代人周围以安慰他，把他置于历代艺术风格和艺术家中间，使他得以像亚当给动物命名一样给他们命名，这个叫古典主义，那个叫浪漫主义，诸如此类。在尼采看来，自己创造不出东西来了，就做这样的事情，这是批评家的工作，不是创造者的工作。他说现代艺术是一个心力交瘁的批评家，是一个骨子里的图书管理员和校对员，可怜被书上的尘埃和印刷错误弄得双目失明。

这方面的论述有很多。尼采说：现代人把一切时代和一切地区的形式、颜色、产品以及各种稀奇古怪的东西堆放在自己的周围，像年货市场一样五彩缤纷;现代人是一些会走路的百科全书，有很多知识，用外来的风俗、艺术、哲学、宗教把自己填得满满的，但是没有灵魂;现代人忙于接待各种外来的客人，给他们安排座次，就像我们现在那些一本正经的会议，客人分重要和不重要，重要客人坐主宾席，而这些客人却彼此打起架来;现代人在自己体内装了一大堆无法消化的知识石块，这些石块撞到一起不时发出嘎嘎的响声;现代文化一方面难以形容的贫乏和枯竭，另一方面又难以形容的五光十色，就像急剧颤动的色彩游戏，实际上是人们收藏的过去文化的无数瓦砾碎片在闪烁，唯有浅薄的眼光才会从中感觉到幸福;现代文化像一件披在冻馁裸体上的褴褛彩衣，现代人的身体又冻又饿，披了一件破烂的彩色衣服，叫作现代文化。

综上所述，尼采就问一个问题，这么多的学术，如果它们不能导向文化，导向有生命力和创造力的统一体，到底是为了什么?到底有什么用?只能是导向野蛮，使现代人变得野蛮。他的结论是现代没有文化，只有学术，也就是只有关于文化的知识。我说这还算好的，我们现在是学术也不多了，有的是潮水一般的信息，还有八卦新闻，尼采最讨厌快餐文化，那是为当下服务的东西，但是现在基本成了我们的主流。

3人格的虚假和包装的狂热

现代人的没有文化，还有一个表现就是人格上的虚假，所以要使劲包装自己。现在文化可以用两个词来概括：快餐和包装。我们现在把这两个特点推到了顶点。尼采说，现代人都是一些角色和戏子，现代人的形象已经变成彻头彻尾的假象，隐藏在自己所扮演的角色里，而且通常一个人扮演很多角色，所以演得很糟糕。现代艺术家不再是人，最多是角色的会合，其中有时候是这个角色，有时候是那个角色，带着无耻的狂妄态度出来自我标榜一番。

尼采用三个定语来形容现代文化，称之为财产、虚荣和附庸风雅的文化。因为没有内在的尊严和丰富，所以需要一种骗人的优雅，来掩盖那种斯文扫地的匆忙病。大家都在为财富匆忙，隔一段时间则西装革履、人模狗样地聚在一起，举着香槟酒，装出很文雅的样子，说几句空话之后赶紧谈生意。对现代人来说，教养不是真正有文化，而是要显得有文化，使自己对人的可怜和卑鄙，对竞争的残忍，对敛财的贪婪，对享乐的自私和无耻都视而不见。这些东西本来是你的基本生活状态，所以必须不时地表演一下，让自己忘记它们。

尼采对现代文化的评价极低，就因为它没有自己的创造，只是用过去时代的文化打扮自己。他说，当这个卑鄙的时代霸占了过去的智慧和艺术的全部珍宝，穿戴华丽地朝我们走来的时候，就表明它对自己的卑鄙有了一种极其不快的自我意识，需要这些行头来遮丑和哄人。它不是为了暖和身子，因为伪装和掩饰自己的需要已经比御寒的需要更加迫切。

周国平散文精粹：安静  问学余秋雨：与北大学生谈中国文化  借我一生  塞北三朝  爱的四重奏  周国平自选集  这个历史挺靠谱  世界历史很有趣：袁腾飞讲日本史  人生哲思录  山居笔记  爱是一场渐行渐远的分离  周国平论人生  诛仙之问道青云  两宋风云  岁月与性情：周国平心灵自传  吾师余秋雨  闲情的分量  笛声何处  世界历史很有趣：袁腾飞讲美国史  千年一叹