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第12章（第1页）

第15章成语和典故

成语，旧《辞源》的解释是：&ldo;谓古语也。凡流行于社会，可证引以表示己意者皆是。&rdo;典故，《现代汉语词典》的解释是：&ldo;诗文里引用的古书中的故事或词句。&rdo;后者的解释不够全面，除了&ldo;古典&rdo;外，有些人还用&ldo;今典&rdo;这个词儿。

成语和典故是一种语言的精华，是一个民族智慧的结晶，是高水平文化的具体表现。短短几个字或一句话，却能唤起人们的联想，能蕴涵无穷无尽的意义，有时是用千言万语也难以表达清楚的。中国古代文人，特别是诗人和词人，鲜有不用典者。一个最着名的例外是李后主。

在世界上各大民族中，成语和典故最丰富多彩的是哪一个民族呢?这个问题，我想，考虑到的人极少极少，反正我还没有遇到呢。我自己过去也从未想到过。只是到了最近，我才豁然开朗：是中国。

中国汉语浩如瀚海的诗文集是最好的证明。没有足够的古典文献的知识，有些诗词古文是无法理解的。许多古代大家的诗文集，必须有注释才能读得懂。有的大家，注释多到数十家，数百家，其故就在于此。

这情况不但见于古典诗文，连老百姓日常习用的口语也不能避免，后者通常被称为&ldo;成语&rdo;。成语和典故的区分，有时真是难解难分。我的初步的肤浅的解释是：成语一般限于语言，典故则多见诸文字。我们现在每个人每天都要说话（哑巴当然除外），话中多少都用些成语，多半是无意识地，成语已经成为我们口语中不可或缺的一个组成部分了。

成语的量大得不得了，现在市面上流行着许多版本的《汉语成语大词典》可以为证。例子是举不胜举的，现在略举数例，以见一斑。&ldo;司空见惯&rdo;&ldo;一箭双雕&rdo;&ldo;滥竽充数&rdo;&ldo;实事求是&rdo;&ldo;每况愈下&rdo;&ldo;连中三元&rdo;&ldo;梅开二度&rdo;&ldo;独占鳌头&rdo;&ldo;声东击西&rdo;&ldo;坐井观天&rdo;&ldo;坐山观虎斗&rdo;&ldo;坐失良机&rdo;&ldo;座无虚席&rdo;&ldo;坐以待毙&rdo;&ldo;闻鸡起舞&rdo;，等等，等等。这不过只是沧海一粟而已。

在我这篇短文中，我就不自觉地使用了一些典故。连电视中的体育报告员，嘴里也有不少成语。比如，踢足球踢进第二个球，则报告员就用&ldo;梅开二度&rdo;，连踢进三个球，则是&ldo;连中三元&rdo;了。连不识字的农民有时也想&ldo;传&rdo;（读音zhuǎi）文，使用成语，比如，&ldo;实事求是&rdo;，对一个农民来说实在太拗口，他便改为&ldo;以实求实&rdo;。现在常听人说：&ldo;不尽人意&rdo;，实际上应该是&ldo;不尽如人意&rdo;，去掉&ldo;如&rdo;字，是不通的。但是，恐怕约定俗成，将来&ldo;不尽人意&rdo;就会一统天下了。

汉语的优点是说不完的。今天只能讲到这里，等以后有机会再来啰唆。

1999年10月16日

第16章做诗与参禅（1）

诗与禅，或者做诗与参禅的关系，是我国文学史、美学史、艺术史、思想史等等中的一个重要问题。在一些与中国文化有关的国家，比如韩国和日本等国中，这也是一个重要的问题。我们甚至可以说，在东方文化中，这个问题也有重要的意义。因此，自来论之者众矣。

我于此道绝非内行里手，只是喜欢涉猎一下而已。而且我的涉猎面虽广，却是浅尝辄止，一点也不够深入。仅就我涉猎所及，我发现，谈这个问题的典籍，一千多年以来，多得不得了。一直到今天，此风未息。论文专着，层出不穷。内容丰富，词彩动人，读起来令我如入山阴道上，目不暇接。但是，一旦掩卷沉思，则又似乎没有在脑海里留下多少东西，杂乱而混沌，一点也不明朗。有的人钻研得很深;但是，人们如果想理出一点头绪，则又似乎抓不住一条纲，依然是杂乱而混沌。这问题真有点像镜花水月，可望而不可即。我怅然懵然。记得西方某一位名人说过，读别人的书，就好像是让别人在自己脑袋里跑马。我让人在自己脑袋里跑马，次数之多，无法统计了。结果并没能跑出一个所以然来。我在怅然懵然之余，窃不自量力，索性让我自己在脑袋里跑一趟马，也许能跑出一点名堂来。

既然不是内行里手，跑马难免跑出了圈子，跑入非想非非想中。好在精通此道的真正内行专家到处都有。我相信，他们会把我的马缰绳牢牢抓住的。

我想谈以下几个问题。

一、中国古籍中对诗禅关系的看法

做诗，这几乎是世界上所有的国家所共有的活动，而参禅则似乎只限于中国和同中国有文化渊源关系的少数几个国家。中国的禅宗，虽然名义上来自印度，实则完全是中国的产物。印度高僧菩提达摩被尊为东土初祖。据说当年灵山会上，如来拈花，迦叶微笑，师徒会心，灵犀一点。这种心法由迦叶传了下来，不知几年几代，传给了达摩。这故事本身就接近神话，印度和中国和尚编的那一套衣钵传承的几祖几祖，又是没法证实的。达摩带到中国来的&ldo;法&rdo;，当然也就虚无缥缈。反正中国后来的禅宗，同后汉安世高等带进来的禅学，根本不是一码事。总之，禅宗是在中国兴盛起来的。严格地说，禅宗是在五祖弘忍以后才畅行，而大盛于六祖慧能（638713年）。为什么单单在中国这块土地上，单单在中国的文化环境中，禅学才能兴旺发展?这个问题比较复杂，我在这里先存而不论。这篇论文写完时，读者也许能从字里行间得到答案。

在禅宗思想在中国兴起以前，中国的诗歌已经有了很长的历史，足证做诗与参禅没有必要的联系。但自禅宗思想流行以后，很多人都把做诗与参禅紧密地联系起来。这样的例子真正是举不胜举。我在下面只举出几个来，以便作三隅之反。

禅宗大盛于唐。初、中唐时期，许多大诗人受到禅宗的影响，在创作实践方面，援禅入诗，写了一些禅味极浓的诗。到了晚唐，在理论方面，有人又把诗与禅紧密联系起来。最着名的代表是司空图。他那许多着名的提法，什么&ldo;韵外之致&rdo;、&ldo;味外之旨&rdo;、&ldo;辨于味而后可以言诗&rdo;等等，是大家都熟悉的。司空图明确地认识到诗禅的一致。他这种以禅说诗的理论，对后世中国文艺理论的发展，有极大的影响。

到了宋朝，禅宗高度发展，广泛流行。士大夫谈禅成风。他们把诗与禅更加紧密地结合了起来。我举几个例子：

韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》：

学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。

吴可《学诗诗》，《诗人玉屑》卷一：

学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。

龚相《学诗诗》，《诗人玉屑》卷一：

学诗浑如学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。

戴复古《论诗十绝》，《石屏诗》卷七：

欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关心有悟，发为言句自超然。

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