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第24章（第2页）

陕北革命成了功，

走你们山西太原城。

——《打开清涧城》

好了，以此一斑，足可见其全豹了。那旺盛的斗志、雄壮的气势、振奋的精神融会一气，使陕北革命历史民歌具有了一种浑厚逼人的气质感和昂扬的情调感，这是一种力量、一种希望的显示，一种决心的显示。如一首信天游：

松树不怕狂风刮，

共产党员不怕杀；

钢刀架在脖子上，

还把白匪大声骂。

说到底，这种气质，这种情调，是时代精神的艺术再现，是生活情调的艺术再现，就连反映男女爱情的情歌也无不具有这些风格特点。请看《哥哥当兵钢枪》：风刮那树叶沙啦啦响，

我的那哥哥钢枪，

起钢枪多威风，

哼呀么扔把那，

扔哎得得吊呀么，

骑上个马儿要赶路程。

多么抒情！这个情又抒得多么昂然轻松！莫说唱，仅念一遍也会令人精神为之一振的。陕北革命历史民歌的这些风格特点反映在多种类型的歌子之中，就连一些劳动号子也不例外。如安塞县的《石硪号子》：

半夜来叫门，（哎咳哟）

问你是哪部分，（哎咳哟）

只说是老刘的人，（哎咳哟）

赶快请进门。（哎咳哟）

……

《打夯号子》：

八路军呀哟哟，

不怕难呀哟哟！

赤脚片子哟哟，

打裹缠呀哟哟！

一天两顿哟哟，

小米饭呀哟哟！

决心消灭哟哟，

胡宗南呀哟哟！

文艺必须尊重生活的真实，作者的主观意念必须无条件地服从于生活这个客观存在，这是唯物主义对文艺的基本要求，陕北民歌已经从正反两方面证实了这一点。作品的形成，固然包含有作者的主观因素，但这个“主观”应当建立在客观基础上，生活的真实通过作者的主观作用在文艺中反映出来，这才是唯物主义的反映论。

以上所谈的气质感和情调感两大特点，是陕北革命历史民歌艺术风格上的主要特点。其他方面，如语言上对传统民歌语言特点的继承和发展，就十分显见。如那句“千里的雷声万里的闪”，传统民歌中下句是“远路的朋友徒枉然”，抒发了男女思念之情，上下句的结合是有机的，十分贴切；在革命历史民歌中，下句是“咱们革命的力量大发展”，这样一来，上句的比兴渲染出了革命斗争那浩大雄壮的声势，产生了新的意境。另如比喻男女恩爱之情的“红豆角角熬南瓜”，用进革命历史民歌中，下句成了“革命成功了再回家”，其意味远远超出了原有的范围：用上句反比下句，一面是夫妻恩爱，一面是革命事业；革命固然重要，但夫妻分离也确是苦情，两者合为一体，便形成了感情的矛盾——陕北妇女宁愿“活守寡”，而踊跃送丈夫参加革命，告诉他“革命成功了再回家”，她们那崇高的精神思想境界被揭示得多么充分！——上句比兴有力地陪衬了下句的实意。

应当特别指出的是，陕北革命历史民歌中一些歌子，特别是一些专业作者创作的歌子，其语言太“文人气”了，全然不是陕北人民的口头语言，与陕北民歌语言上的传统风格差之千里。诸如“乐无边”，“多贡献”，“笑盈盈”，“胆战心寒”，“询查”，“类型”，“懈怠”之类的词句比比皆是，甚至出现了“如雪光”，“昼夜”，“杀敌不顾生”，“统统翻了身”这些在当时的陕北民间绝对不会出现的词句。题为民歌，却并非“民语”。因此，严格地说不应将它们算作民歌。

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