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诸天神明听说佛在尼拘律园,都来看佛。为了约束各路鬼神和信奉鬼神的婆罗门,包括68位有五神通者和1050位普通者,以及乾闼婆王、罗刹鬼、阿修罗、60种诸天鬼神等,“世尊欲降伏其幻伪虚妄之心故结咒”。
“结咒”即分别“称彼名号,为其说偈。”非人与人一样各有姓名,这些咒偈是说给鬼神听的,不是说给人听的,所以只作音译不作意译。主要是为了整顿会场秩序,指名道姓地令鬼神肃静听法,并服从娑婆世界主大梵天王的领导。
翻译外国人名、鬼神名时,如无默认的汉语对应,尊重原语言的发音规则,只作音译,不作意译是适当的,不可视为佛教提倡秘密咒术。相反,律典将读诵或教授神秘咒术称为“口邪命”,属于犯戒行为。
佛并不反对美好咒愿,咒愿即祝愿,也不否认咒说是有果报的。比如佛说:“若有众生粗言者,种三恶道之罪,若生人中,为人丑弊,常喜骂呼。”
粗言另译恶口,与祝福语相反,是诅咒骂人的话。爱说粗话的人会堕落三恶道,即使转生为人,也会长相丑陋爱骂人。而美好的咒愿,果报则大不相同。比如佛说嚫愿有九种功德,接受布施者对施主的祝福名为嚫愿。佛对众生说咒偈或祝愿,总是让人一听就懂。若将明咒演为密咒,令人不知所云,即成外道邪法。
有人说经咒不须解义,只要念下去即可悟道解脱。这种说法便是以愚痴因求智慧果,犯了戒盗,果报在畜生。佛说秘密咒术是“畜生之咒”,也将“遮道无益杂论”称为“畜生之论、鸟论”,这是有道理的,不是骂人的。
佛说:“如来法语露则妙,覆则不妙,当露现如来法,勿使覆隐;婆罗门咒术覆则妙,露则不妙。”梵志密咒属于外道十六乱,以及二十九种苦行秽污法,本非佛法所有。佛说:“入我法者无如此事,沙门瞿昙无如此事。”将以咒术替人安宅、升迁、治病、辟邪,消除不如意的际遇等,归命鬼神以求福佑或解脱之举,称为“行遮道法,邪命自活”,称有正见者不会“舍离此内,更从外求”哪怕一句咒,以便令我脱苦。明确断言,有些沙门、梵志,或持一句咒、二句、三句、四句、多句,乃至百千句咒,想让自己解脱苦难,这是追求苦、制造苦、归于苦,想要灭苦是不可能的!
佛允许徒众自说祝愿排遣困苦,不许用外道密咒为自己治病。即使以咒愿破解外道投毒或蛇毒,佛都用人能听懂的语言。
如优波先那比丘住在寒林丘冢间,独自在迦陵伽鹿行处蛇头岩洞坐禅,一条一尺来长的小蛇堕在身上,他本能地伸手一抓抓疼了蛇,被蛇所咬,便呼唤:“舍利弗快来,蛇掉我身上我中毒了,快把我扶到洞外,别让我烂在洞里!”
舍利弗住在近处一棵树下,闻声赶过来瞅了瞅,说:“我看你面色身体并无异常,怎么说中毒了呢?”优波先那说:“如果说身体是我或我所有的,发生了意外,面色和身体就应该有变化。但我不那样认为,所以无有变化!”
舍利弗说:“正像你说的这样,你要是断除了我执我见,不认为身体是我或我所有的,面色与身体就不会有什么变化!”
舍利弗连扶带抱,把他弄出窟外,说偈供养遗体:“久植诸梵行,善修八圣道,欢喜而舍寿,犹如弃毒钵…如人重病愈…如出火烧宅,临死无忧悔…以慧观世间,犹如秽草木,不复更求余,余亦不相续!”评价他欢喜舍寿,心慧解脱,不求往生一切世间,也不会再有来生了。随后来到迦兰陀竹园向佛禀告。
佛说:“优波先那不知八种蛇名,不以慈心对蛇又不说咒,所以为蛇所害。八种蛇名为提楼赖吒蛇,怛车蛇,伊罗漫蛇,舍婆子蛇,甘摩罗阿湿波罗呵蛇,毗楼罗阿叉蛇,瞿昙蛇,难陀跋难陀蛇。咒蛇者应该说:‘我慈爱诸龙王,天上及世间,以我此慈心,得灭诸恚毒,我以智慧力,用之杀此毒,味毒无味毒,破灭入地去!’如果比丘用这个咒语保护自己,就不会被毒蛇所伤害!”所谓咒蛇,其实就是提醒自己对毒蛇要友善,时刻慈爱一切众生。
正当大会之时,魔王兴兵前来捣乱。虽然今天与会的有三界至尊如来佛,有娑婆世界主大梵天王,以及诸大天神,无论地位道德都比魔王高,但是魔王是地头蛇,就是看佛不顺眼,所以耍起了流氓,统率群魔手拍车毂,掀起狂风大雨,霎时间电闪雷鸣,飞沙走石,一股脑地向着尼拘律园狂卷而来!
佛说:“魔众今天是怀着恶意来的,你们要心怀敬顺建立佛法,具足净戒专心修定,善护意念不要放逸。在我正法之中,只要做到不放逸,就能解脱生死,灭尽苦根。诸位弟子听我说法以后,应当勤加精进,超越五欲六意。弟子们都能勇猛精进,就会受到众生的尊敬!”散会时,有八万四千天神闻法后证得初果!
佛在家乡弘法之日,除了结夏安居外,依然保持着托钵乞食的习惯,每天早起入城乞食,偶尔也到王宫与父王用餐说法,饭后收起衣钵洗了手足,将坐垫搭在肩上到寺院中,或在林间树下铺好草座,开始昼三时中的午修。偶尔也有人过来问些问题,佛都耐心解答。
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