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净饭王逝世以后,许多释迦人愿意随佛出家,其中就有佛的堂兄提婆达多。当初他留恋红尘富贵,把出家机会让给弟弟阿难,如今王位有主,满怀复杂情感的他来到尼拘律园,头面礼足后坐在一旁,对佛说:“世尊,让我加入修道者行列作沙门吧!”
佛观察自己宿世为大天王时,传位给太子长生,长生即是阿难的前身。长生王传位给太子冠结,冠结成为善观王,即是比丘优多罗的前身。如此代代相传,先王传位后个个出家修行,命终往生梵天。这一法统一直传到末代善尽王为止。
善尽王即是提婆达多的前身,他“暴逆不道,断圣王种”,没有效法祖辈在年老之时传位给太子,自己出家修行梵行,而且宿世以来常常与佛对立。
提婆达多反佛,阿难信佛,往世就是这样。往世亲厚或者背离,这种习惯性会延续到今世。这就是为什么佛要将佛法托付阿难,而不交给其他人传续的原因。因为佛没有看到别人有此缘分。
阿难灭度前,又把佛法传给了优多罗。阿难说:“世尊将佛法全都嘱托给了我,我现在再将佛法授与优多罗。当我观察了他的根器,察知了他往世的所作所为之后,才授法给他。因为毘婆尸佛出世时,优多罗名叫伊俱优多罗;式诘佛时,优多罗名叫目伽优多罗;毘舍罗婆佛时,优多罗名叫龙优多罗;拘留孙佛时,优多罗名叫雷电优多罗;拘那含牟尼佛时,优多罗名叫天优多罗;迦叶佛时,优多罗名叫梵优多罗,诸佛都将佛法嘱托给了优多罗。”可见佛与阿难和优多罗,有祖孙三代之缘,而且都是善缘。提婆达多就不同了。
佛看了三世因缘,对提婆达多说:“你适合在家做施主、修布施,做沙门实在不容易!”当时婆罗门将布施作福称为学“舍法”修“舍行”。佛将十恶业归类为蛇行法,教人修“舍”行。所以佛让提婆达多作施主,是教他舍离十恶业。
提婆达多再三说:“只要世尊让我出家,跟在最后边也行!”佛也想看看他出家动机是否坚定纯正,因为正信出家首先要信佛,决不能怀着“佛说的也不一定对”的想法。所以佛也再三说:“你适合在家作施主,不适合出家修沙门行!”
提婆达多是佛四叔甘露王的长子,比佛年长许多,没想到佛会拒绝他,很伤自尊,心想:“此沙门有嫉妬心,怕我出家超过他。我要自己剃头,好好修行,凭什么求此沙门!”
为了争这口气,他回家后自剃须发,穿上僧衣,也不想做佛弟子了。听说比丘修罗陀是位头陀行者,修成了五神通,提婆达多拜在他的门下,自称:“我是刹帝利种姓释迦族的王子,只愿尊者为我说法,教导我,使我身心得到安隐!”
修罗陀就给他讲解威仪礼节,教他思惟佛法,改往修来。提婆达多一一照做,又求修罗陀教他神足之道,他要把自己变成能够随意变化身形,出入飞行无碍的神僧,并开始了勤苦的修练。
佛的一生大约只有两次拒绝信徒出家,有两个人佛不愿意收,除了提婆达多,再一个就是女人。姨母也想随佛出家,三次请求三次被佛拒绝。
佛不是拒绝姨母出家,而是拒绝女人出家。姨母是女人,所以也拒绝姨母。可是,与提婆达多不同,面对佛的再三拒绝,姨母表现出了锲而不舍的精神。
古释迦国妇女与中国古代妇女一样,也有三从:“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子!”大爱道晚年失伴,两子一孙都出家了,老夫人恋世之心已无,决定“夫死从子”,随佛出家修行。这让佛很为难。因为女人在佛教中出家是破天荒的大事,不可不慎,何况还有更深层的原因。
佛在尼拘律园夏坐时,大爱道前来问佛:“女人能修成阿罗汉吗,女人要是能成阿罗汉,可以出家学佛吗?”佛说:“止住止住,姨母,你不要有出家的想法!”姨母被佛回绝后黯然离去,可是她铁了心要跟佛走。
夏坐以后,比丘们聚在食堂里为佛缝补衣裳,准备到人间游化。摩诃男听说佛要走了,顿时觉得六神无主,不知何时才能再见到佛与比丘们。
佛告摩诃男:“不论你见不见佛,见不见比丘们,你都要坚持勤修六法,即以正信、持戒、多闻、布施、空心、智慧为根本,在此基础上修行六念,也就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。因为有正信、持戒清净、多闻佛法,才能随顺佛教;有舍心,不吝啬,才能修行布施;心空了不执着法相,才是有智慧;有智慧,才能识别法相。修成这十二念,一切恶法退减消灭,远离尘垢不染着,也就断了轮回的缘。如此修行就能证初果,虽然不能马上成为阿罗汉,但是已经进入解脱之门,决定不会退转,必定接近和走向涅槃了。”
老夫人大爱道听说佛要走了,也来尼拘律园,再次向佛请求出家,佛还是不答应。据律典记称:“佛言:‘往古诸佛皆不听女人出家,诸女人辈自依于佛,在家剃头着袈裟衣,勤行精进得获道果。未来诸佛亦复如是。我今听汝以此为法。’瞿昙弥与五百释女自共剃头,着袈裟衣啼泣随后!”就是说,佛让女人自行归依佛法僧,自置僧衣在家修行。但是这些女人却执意随佛出家,她们自己剃光了头发,穿上了僧衣,佛走到哪里,她们就跟到哪里,非要佛收下她们不可!
佛与圣众离开迦毗罗卫,途经释氏石主聚落,当地死于疫病者很多,大批群众举家前来归依,自称名字:“我某甲等归依佛、归依法、归依比丘僧!”希望能以信心归依“三尊”的功德,来世转生于人天两道。世尊常常顾不上休息,连续为灾民们说法。
夜里休息的时候,魔王化作青年站在佛前说:“你为何这样勤快地说法教人呢,不管人们受教不受教,你都不免于奔波劳累,这都是因为你还有牵挂,所以才去说法教人啊!”
佛知道是魔恼乱,就说:“你这个害人鬼应该知道,众生同类相聚共同生活在一起,一切有智慧者,谁能不相互怜惜或同情呢,正因为怀有怜惜或同情心,所以不能不教化众生。哀愍一切众生,正法本该如此!”恶魔闷闷不乐地隐去了。
某天夜晚禅思时,佛观察思维哪些王者专依正法治国,不做非法扰民之事。魔王又化作青年出来劝佛,说:“世尊今可作王,善逝今可作王,作王必得如意!”
佛问魔王何出此言?魔说:“我听佛说,要是多多修习四如意足的话,想让雪山王变成真金,马上就能办到,世尊已经多修四如意足,要想称王称霸必能称心如意!”
佛说:“我都无意于去做国王,也无意于把雪山王变成真金,你为何让我这样做呢?一个人即使拥有雪山王这么大的真金,也不会满足的,因此有智慧的人,会把金子当作石头一样看待!”
佛住石主释氏聚落期间,善觉比丘在林中树下坐禅午修,深为自己遇佛出家持戒梵行,成为“贤善真实众中”的一员,必得“贤善命终,于当来世亦当贤善”而庆慰!魔王化作巨大猛男出来吓唬他,他不知是魔,吓得跑回佛前。
佛说:“这是魔王作乱,你还回去接着修定,要调动魔王而不被魔王所调动,这样你就可以脱离魔扰之苦了!”
佛在苦行自修时,遇到可怕的情况,都是秉着不逃避不退缩的原则,情况在哪里发生就在哪里解决,这是度过各种魔考的良方。当然,被鬼魂吓死的比丘也有。所以,佛也不赞成胆子太小的人到坟地去独自修行。
善觉比丘回到那棵树下继续坐禅,看见魔化猛男又来吓人,就说:“我是真正信佛的,我舍离家庭出家学道,我心里只有佛法僧,随便你怎样变形变色,我也不会动心了,我知道你是幻化的,你可以就此灭去了!”
魔王想:“沙门看穿我的心思了!”便郁闷地隐去了。
当佛僧走出故国疆界时,大爱道与众多释迦女身着赤色僧衣,尾随僧团来到了跋耆国那摩提,住在牛师子园附近的揵尼精舍。
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